离于二元的心的本性，就是明相.“明相”即是临在—作者：宗萨钦哲仁波切

弥勒以光明和明相来定义“心”，而心是轮回、涅槃的基础：你如果能够认识心的本性，就是涅槃；
不认识心的本性，就化现为轮回。

心的真实本性并未落入主体和客体二元对立的极端中，这表示它既非主体也非客体。

根据唯识宗的看法，离于二元的心的本性，就是明相。“明相”常被误解为光亮，也就是黑暗的反面；

佛教用“明相”来描述心的本性，也可能加深这种误解。佛教说的“明相”，

并不是二元对立中相对于黑暗的那个光明，而是指完全离于二元分别的境界，

因此就连黑暗也是“明相”。 “明相”表示“可见的”或“显现出”的意思：黑暗是显现，

所以黑暗是“明相”。你看得到黑暗，所以你看不见光亮；就这个意义来说，

最好以时间来定义“明相”。 “明相”即是当下或现在，“当下”既是指在这里，也是指这个刹那。

“他在”的意思是他在这里，而“现在，我正在念书”则是指这一刻我正在念书。

过去心已过，不再是实体，未来心又尚未生起，有的只有当下的心——此时此地的心。

我们在了解“明相”的时候，应该加入这层意义。

当下或明相的能量，超越主体、客体的现在心，就是觉醒、认知、觉性、意识的特质。

我们可以把这种心比喻成永远在我们里面的皎洁满月；自己无法觉察到它，

是因为我们不断被粗、细的心灵现象所显现的心理图像或概念，

以及房子、敌人、亲戚，和其他奇怪东西的幻相打扰所造成的。  


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