圖 1.
致良知，是明朝大儒王陽明創立的心學的核心思想之一。
「致良知」學說對後世儒家、漢字文化圈都有深遠影響。
而「致良知」本身，是中國儒、釋、道三家思想融合的產物。
王陽明的「良知」概念，出自孟子，但又有進一步的闡發。
王陽明認為「良知即天理」。⋯⋯
王陽明採納結合了《大學》中的「致知」思想，
遂提出「致良知」之說。當時明朝中葉，
傳統的程朱理學已走向死板僵化，與科舉緊密結合，
走向形式化。而理學在理論上沒能有大的突破。
王陽明提出「致良知」新說，是儒家的一大理論創新。
「致良知」可以看作是一種實踐論。
王陽明雖認為「良知」是「心」的本體，
但也倡導「良知是虛，功夫是實，知行合一」，
說的是在本體上雖無需用功，但認知與實踐、
功夫與本體應該融會貫通，合為一體。
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王陽明：端正事業物境，達致自心良知本體。
「『致知』云者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，
致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂『是非之心，人皆有之』者也。
是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，
吾心之本體，自然良知明覺者也。」
「物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。
格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。
歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。」、
「心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。
如意用於事親，即事親之事，格之必盡。
夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。
知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以歸於正。」、
「格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。」
「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』。
是去其心之不正，以全其本體之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即無時無處不是存天理。即是窮理。』『格者，正也；正其不正，
以歸於正也。』『無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。』、
『隨時就事上致其良知，便是格物。」
