图 1.
致良知，是明朝大儒王阳明创立的心学的核心思想之一。
「致良知」学说对后世儒家、汉字文化圈都有深远影响。
而「致良知」本身，是中国儒、释、道三家思想融合的产物。
王阳明的「良知」概念，出自孟子，但又有进一步的阐发。
王阳明认为「良知即天理」。⋯⋯
王阳明采纳结合了《大学》中的「致知」思想，
遂提出「致良知」之说。当时明朝中叶，
传统的程朱理学已走向死板僵化，与科举紧密结合，
走向形式化。而理学在理论上没能有大的突破。
王阳明提出「致良知」新说，是儒家的一大理论创新。
「致良知」可以看作是一种实践论。
王阳明虽认为「良知」是「心」的本体，
但也倡导「良知是虚，功夫是实，知行合一」，
说的是在本体上虽无需用功，但认知与实践、
功夫与本体应该融会贯通，合为一体。
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王阳明：端正事业物境，达致自心良知本体。
「『致知』云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，
致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓『是非之心，人皆有之』者也。
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，
吾心之本体，自然良知明觉者也。」
「物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。
格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。
归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。」、
「心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。
如意用于事亲，即事亲之事，格之必尽。
夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。
知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以归于正。」、
「格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。」
「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』。
是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正，以全其正。
即无时无处不是存天理。即是穷理。』『格者，正也；正其不正，
以归于正也。』『无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。』、
『随时就事上致其良知，便是格物。」
