圖 1.

大佛頂首楞嚴經白話 唐天竺沙門般剌密帝 譯
烏萇國沙門彌伽釋迦 譯語
北京社科院宗教研究所 編譯
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。⋯⋯
阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。
猶如虛空。不和諸色。若和合者。同於變化。
始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。
阿難。如水成冰。冰還成水。
汝觀地。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。
析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。
阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空。出生色相。
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。
汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空。和合而有。
不應鄰虛。合成鄰虛。又鄰虛塵。析入空者。
用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。
若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。
清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。
循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性皆是識心。
分別計度。但有言說。都無實義。
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如來對阿難說：
正如你所說，地、火、水、風四大的相和相應，
生成了世間種種事物以及種種變化。
阿難，如果這四物質沒有相合相應，
那麼它們也就不能與其它種種物質相和相應發生作用，
就像虛空不與種種塵物相和相應。
如果這四大物質相和相應一起發生變化，
那麼，它們從始至終都在相作相成，相生相滅，
生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，
像火輪一樣旋轉，沒有瞬時的停息。
阿難，這就像水結成冰，冰又化成水，
如此循環不已。你觀察地性，粗的是大地，微細的是塵埃。
你再觀察這些塵埃之中的極微細塵埃，
就可以分析出塵埃中更極細微的塵埃，
如此仔細觀察分析下去，
就可以看到一些極其細微的塵埃，最終達到空無。
這時，就是真正的虛廓空間了。阿難，
如果從這些物體間的極其細微處最終可以分析到虛空，
就應當知道是虛空產生種種塵物色相。
你問，是否由於四大和合生出世間事物種種變化，
那麼，依你來看，這一處微細塵埃的塵物，
是用幾個極細微塵埃和合而成的？
其實，微細塵埃不能和合產生極細微塵埃。
那麼，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，
又是用幾個塵物和合產生出來的。
如果色塵相和相應，
其所產生的只能是色塵的和合
而不會是虛空。如果虛空相和相應，
產生的也只能是虛空的和合而不會是色塵。
但是，色塵還可以分析區別，
虛空怎麼能析出或者合成起來呢？
你原來並不知道，
在如來藏中，一切色塵本真即是空性，
一切空性本真之中即可顯出色塵，它原來本體清淨，
盈滿一切形質器物世界，隨著眾生的識心而現示，
應和著眾生的認知限度而現示，
循著眾生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。
世間的人不知道這些，
錯誤的以為它們是因緣和合而生，
以為它們是自在自為的。
這些都是眾生識心分別計度的結果，
只要有所言說，都不會具有真實義。


楞嚴經:【阿難！汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，
當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，
因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。
殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，
不動周圓，妙真如性。性真常中，
求於去、來，迷、悟、生、死，了無所得。】