图 1.

大佛顶首楞严经白话 唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所 编译
阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。⋯⋯
阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。
犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。
始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。
阿难。如水成冰。冰还成水。
汝观地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。
析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。
汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。
不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。
用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。
若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。
清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性皆是识心。
分别计度。但有言说。都无实义。
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如来对阿难说：
正如你所说，地、火、水、风四大的相和相应，
生成了世间种种事物以及种种变化。
阿难，如果这四物质没有相合相应，
那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用，
就像虚空不与种种尘物相和相应。
如果这四大物质相和相应一起发生变化，
那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，
生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，
像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。
阿难，这就像水结成冰，冰又化成水，
如此循环不已。你观察地性，粗的是大地，微细的是尘埃。
你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃，
就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃，
如此仔细观察分析下去，
就可以看到一些极其细微的尘埃，最终达到空无。
这时，就是真正的虚廓空间了。阿难，
如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空，
就应当知道是虚空产生种种尘物色相。
你问，是否由于四大和合生出世间事物种种变化，
那么，依你来看，这一处微细尘埃的尘物，
是用几个极细微尘埃和合而成的？
其实，微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。
那么，你再看，这些尘物所显示出的虚空，
又是用几个尘物和合产生出来的。
如果色尘相和相应，
其所产生的只能是色尘的和合
而不会是虚空。如果虚空相和相应，
产生的也只能是虚空的和合而不会是色尘。
但是，色尘还可以分析区别，
虚空怎么能析出或者合成起来呢？
你原来并不知道，
在如来藏中，一切色尘本真即是空性，
一切空性本真之中即可显出色尘，它原来本体清净，
盈满一切形质器物世界，随着众生的识心而现示，
应和着众生的认知限度而现示，
循着众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。
世间的人不知道这些，
错误的以为它们是因缘和合而生，
以为它们是自在自为的。
这些都是众生识心分别计度的结果，
只要有所言说，都不会具有真实义。


楞严经:【阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，
当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，
因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
殊不能知，生灭、去来，本如来藏，常住妙明，
不动周圆，妙真如性。性真常中，
求于去、来，迷、悟、生、死，了无所得。】