无相离相
解释「无相离相」之前，
首先必须先了解「相」是什么，形相、现象、法相，
都可以称为「相」。
形相包括色、声、香、味、触的五尘（境），
凡是可以用手去触摸、用眼睛观看、用耳朵听闻的都是。
现象有三种：物理现象、生理现象及心理现象，
例如，第六尘（境）－法尘，就是心理现象。
法相则是佛法的专有名词，
不论形相或是现象都包括在法相内。
以唯识的百法来说：色法十一、心法八、
心所有法五十一、不相应行法二十四、无为法六；
无为法的相对是有为法，一百个法相之中，
有九十四个有为法，只有六个是无为法，
不在形相或是现象的符号之内。
「无相」，是无法用法相来说明，
凡是能用法相说明的，就不是真正的第一义谛，
要离开一切相，才是第一义谛，才是无为法。
所谓第一义谛就是真谛，这是相对于世俗谛而说的，
所有能用世间的语言、文字表达的，都是有漏法、
有为法，都是世俗谛。
「有相」则是有所执着，心里认为有形相、
现象及一切法相，这是心住于相；如能心不住于相，
不住于法相，应无所住，就是「离相」。
《金刚经》开示无相离相法门，
为菩萨道及佛道的准则，也就是说，
修行菩萨道而成就佛道，必须能够离相而不住于相。
经文中有关「无相离相」的句子，计有二十一条，分别为：
1.「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
「我相」就是对于自我的执着，自我中心的表现。
个人的自我是由贪、瞋、痴、慢、疑及不正见所构成，
除了这些心理现象的执着之外，
其实「我」是不存在的。人人都觉得「我」很重要，
实际上，我就是贪、瞋、痴、慢、疑及不正见等烦恼的别名。
除此之外「我」必是有对象的，一定是有另外的人，
才会让你感觉到有我，形成我－「我相」、
你－「人相」，再加上他、我们、你们、他们，
于是形成多数，就是「众生相」；
而多数人在过去、现在、未来，
这个时间的过程中活动，就叫作「寿者相」。
如果有这四种相，就会烦恼重重，当然不是真的菩萨。
2.「……不住声、香、味、触、法布施……
菩萨不住相布施，其福德不可思量。」
「六尘」，前面已经说过，
就是色、声、香、味、触、法。
我们拿什么做布施呢？就是拿六尘来做布施，
如同讲经说法者，是用六尘之中的声尘与法尘来布施，
如果没有声尘，法便说不出来，
如果没有法尘的符号，说的便会语无伦次，不是法。
不论菩萨用什么来度众生，都是布施行，
行布施而不在相，
意即行布施而没有我相、人相、众生相、寿者相，
也没有六尘相；若能如此，便没有福德，
而没有福德才是最大的福德。因为假如执着有福德，
一定有多少与大小之分，有一个质和量的范围，
唯有不执着福德，它才无限无量，
不受多少大小的限制，这才是最大的福德。
3.「不可以身相得见如来……
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
如来虽有三十二相，但这也是暂时的虚妄相，
不是真实永恒不变的如来相，因为下面便说：
凡是有形相可让我们执着的，都是虚妄，不是真的。
因此如果能见到「诸相非相」，
不执着一切法相，也就是见到了「空」、
「无相」，就是见到如来，
这便是真正的大智慧、大般若，实证如来法身、
亲见一切法性，对如来而言叫作法身，
对法相而言叫作法性；然而不论法身也好、
法性也好，都是无相的－法身即无身，法性即空性。
「凡所有相，皆是虚妄」
这两句话如果能够熟背不忘的话，
遇到任何困难都能解决，
因为你会知道见到任何相都是虚妄相。
正因为「凡所有相，皆是虚妄」，
若是有人自称他已经得到三明六通，
能够神通自在，便会知道那不是佛法，
因为不论对方玩什么花样，在佛法之前都无所遁形。
4.「有持戒修福者，于此章句，能生信心，
以此为实……是诸众生，无复我相、人相、
众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」
修持菩萨道绝对不能离开三聚净戒－摄律仪戒、
摄善法戒、饶益有情戒。
持净戒对行菩萨道来说非常重要，
《金刚经》在这里也指出，
持净戒而且能够修福德的人，
会对《金刚经》生出信心，
同时也会认为《金刚经》是真的。像这样的众生，
没有我相、人相、众生相、寿者相，
因为对他们来说「法相」不存在，
也不会坚持「非法相」才是对的，
这就是「中道」，即「不应取法，不应取非法」。
「无法相，亦无非法相」，
是避免有人因为一听到「无法相」－没有事相，
就变得消极，所以指出，不但没有「法相」，
就是连「非法相」也是没有的。
大乘菩萨要行六度万行，度尽无量众生，
而无一众生得灭度者，
这也就是「离相」、「不住于相」。
5.「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，
亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，
皆不可取不可说，非法，非非法。」
许多人希望成佛，认为真有「佛」
或是「佛果」这样东西，就好像我们买芒果、
苹果、无花果等水果一样，
好像真有一个「东西」在那里；
其实修因有果是为凡夫说，毕竟无果才是真实义的，
彻底的没有果可执着，才叫作佛果。
如来并没有一定的法可说，这些法都只是方便法，
不是真实法，因为真实法无法可说。
连如来说的法之中，也告诉我们「不可取、
不可说」，那么，是不是就没有什么好说的？
难道如来说的法就不是法吗？
也不是，因为如果如来不说法，
我们便不知道法是什么；
由于如来说出法相，让我们能够照着去修行，
最后才能证得法性，所以也不能说它不是法。
6.「所谓佛法者，即非佛法。」
＝证大小乘圣果，即非证果。
「应无所住，而生其心。」
因「诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。」
《金刚经》里举出很多例子，
指出不论是证到声闻乘的初果、二果、三果、四果，
或是大乘初地以上果位乃至佛果的人，
都不会认为他已证果。
「应无所住，而生其心」，生什么心？生清净心，
清净心就是般若智慧。
烦恼心是贪、瞋、痴、慢、疑以及不正见，
离开这些烦恼，
又能产生度化众生的心理现象或心理活动，
都叫作般若，都是清净心。
现在有许多人自认为已经证果，已经解脱，
但是他们的烦恼，也就是贪心、瞋心、嫉妒心、
怀疑心等，仍然非常重，这不是清净心，这是愚痴心。
7.「离一切诸相，即名诸佛。」
这个例子与第三条相同，请参考「若见诸相非相，
即见如来」的解释。
8.「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，
应生无所住心。」
这一条的内容前面也已经讲过两次，不再重复。
9.「菩萨心，不应住色布施。」
「若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；
若菩萨心不住法而行布施，
如人有目，日光明照，见种种色。」
这一段是说，修行菩萨道的人，不会住于色，
也不会住于声、香、味、触、法而行布施。
假如这位菩萨的心，有所住而行布施的话，
那就好像处在暗室里，什么也看不见；
如果无所住，不执着于六尘法而行布施，
就好像有眼睛的人，在光天化日下，
看得明明朗朗、清清楚楚。
这是因为「心住于法而行布施」，便会有烦恼，
而把心蒙蔽了，有自私，所以心不明。
所谓「当局者迷，旁观者清」，
这个当局者就是「有我」，
有自我的利害得失在作祟，所以看事不明。
只有不住于法，才是纯客观、绝对的客观，
如此看到世间的任何事物，
才能了了分明，非常清楚，非常明白。
10.「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」
「发阿耨多罗三藐三菩提心」
就是发无上正等正觉心、无上正遍知觉心，
也就是发成佛道的心。这是说，并没有一定的人，
可以叫作发阿耨多罗三藐三菩提心的人。
更进一步说，如果有那个人的话，就是有我相；
而一般发心的人，
都希望得到阿耨多罗三藐三菩提的果，
其实是没有这么一个东西可得的。也就是说，
没有人发无上正等正觉心，
也没有一样东西叫作无上正等正觉，
这才是真正的无上正等正觉。
11.「如来者，即诸法如义。」
如来，即与诸法如如之义相同。如如，
有自然、不动、动静自如之意。
12.「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，
于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。」
如来所得的无上正等正觉，不能说是实有，
也不能说是虚妄；在因位上说，的确是有佛可成，
从果位上说，如果还要执为实有，
那就不是佛的果位，故称「无实无虚」，
既不执为实有也不执为虚妄，佛本如如，
与一切诸法相同，一切法皆是佛法，一切众生皆同佛位。
13.「实无有法名为菩萨，是故佛说一切法，
无我、无人、无众生、无寿者。」
「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
前面已说过，没有发心的那个人，
也没有发心所要得到的那个果，
而这段主要在说明什么是「菩萨」，就是已经发心的人。
菩萨从修行菩萨道到成佛之前，
是个中间过程阶段，不可以认为在这个阶段，
有一个所谓的「菩萨」；
也就是不要以为你就是菩萨，你在行菩萨道，
也不要以为将来你能成佛，如果有将来成佛的想法，
就不是「菩萨」。
14.众生相不可得，众生的心相亦不可得。
故：「过去心不可得，现在心不可得，
未来心不可得。」
是故佛说恒河沙数众生所有种心，如来悉知。
所谓众生所有种心如来悉知，有两种解释：
*从信心、信仰来说，如来因为得了三明六通，
所以能够知道一切众生的心相。
*从如来的一切种智（智慧可分为三智：
一切智、道种智、一切种智）来说，
如来自然知道一切众生的各种心相，
可是众生的心相是虚妄的，不是真心，
等于是无心，这便是《金刚经》所说的。
句中说到三种心不可得，过去的已经过去了，
未来的还没有来，除了过去和未来，也没有中间，
所以过去、现在、未来，三心皆不可得。
例如，拿一把剪刀，掐住一根线的中间当作是现在，
剪刀刀口的上面是过去，下面是未来。未剪时，
这三个段落清清楚楚，但是当你将线剪断，
现在不见了，只剩过去，只剩未来，
但是过去已经过去，未来还没有来，现在又不存在，
所以是三心不可得。这样的道理虽然容易懂，
但是要做到很困难，一定得下一番修行的工夫。
15.「如来不应以具足诸相见，
何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
「诸相」就是三十二相，如来是具足三十二相的，
但是转轮圣王也具三十二相，
所以具足三十二相并不等于就是如来。
这里主要在说明如来是「离相」的。
16.「我于阿耨多罗三藐三菩提，
乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
「我」，是释迦牟尼佛的自称，
因为佛陀无法形容佛陀自己，
所以用了「我」这一个假名的代号，
并不是佛自己还有「我相」存在。
释迦牟尼佛已经证得阿耨多罗三藐三菩提，
但是他说：其实我没有得到一点点
（不论有为或无为）的法，
所以叫作阿耨多罗三藐三菩提。
如果如来认为他有得到任何一点法的话，
那么便是住相了。
17.「是法平等，无有高下，
是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、
无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
不管任何法都是平等的，没有高下之别，
凡圣平等，众生与佛也是平等的。
晋译六十卷《华严经》的〈夜摩天宫菩萨说偈品〉
说：「心佛及众生，是三无差别。」
因为「离相无相」，还有何差别相可言？
心也好、佛也好、众生也好，都是假名，
都是代号，所以「实相无相」，
一切法都是平等的；更重要的是，
虽然「离相无相」，还是要修一切善法，
若是不修一切善法，不持一切净戒，
不度一切众生，就不算是菩萨，
所以不但要持三聚净戒，还要「不住相」，
如此才能得到佛果。
18.「若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」
此句已解说过，不再重复。
19.尔时世尊而说偈言：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能 见如来。」
佛殿上供奉的佛像是色相，是以佛像来表达敬意，
并作为修行时的器物，叫作法器、圣像、法物，
佛教徒是藉着这些来修行，但并不把它们当成是佛的法身。
佛的法身是无相的，
有相的三十二相不是佛的真正法身；
如来说法的声音，也只是一种方便的工具，
不是如来，因此不要执着佛的形相，
而是要脚踏实地修行，以亲证无相离相的诸佛法身。
20.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」
很多人一听到「离相无相」，
就认为真的没有佛了，这是一种断灭的邪见，
因为如果没有佛，又怎么度众生？
佛是有的，但是不要执着，
这就叫作「无住生心」。佛菩萨虽然是假名，
是虚妄相，是没有的，
但是他们处处都在度众生，不是断灭相。
21.「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，
应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」
这段话就是以上所说的总论，
凡是发了无上菩提心的人，
对一切法应该就这样子知道它、这样子理解它、
这样子相信它，同时，还要能不执着一切诸法的法相。
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