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印度龍樹菩薩造頌 民國法尊法師譯（73）
1.生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
2.無我非無我，非故無可說，一切所說法，性空如涅槃。
3.一切法自性，於諸因緣中，若總若各別，無故說爲空。
4.有故有不生，無故無不生，違故非有無，生無住滅無。
5.已生則不生，未生亦不生，生時亦不生，即生未生故。
6.有果具果因，無果等非因，非有無相違，三世亦非理。
7.無一則無多，無多亦無一，以是一切法，緣起故無相。
8.緣起十二支，有苦即不生，於一心多心，是皆不應理。
9.非常非無常，亦非我無我，淨不淨苦樂，是故無顛倒。
10.從倒生無明，倒無則不有，以無無明故，行無餘亦無。
11.離行無無明，離無明無行，彼二互爲因，是故無自性。
12.自若無自性，云何能生他，以緣無性故，不能生於他。
13.父子不相即，彼二亦非離，亦復非同時，有支亦如是。
14.夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無。
15.若諸法無性，應無勝劣等，及種種差別，亦無從因生。
16.有性不依他，不依云何有，不成無自性，性應不可滅。
17.自他性及滅，無中云何有，故自性他性，性無性皆倒。
18.若諸法皆空，應無生無滅，以於性空中，何滅復何生。
19.生滅非同時，無滅則無生，應常有生滅，無生則無滅。
20.無生時無滅，不從自他生，是故生非有，無生則無滅。
21.有生性應常，無者定成斷，有生墮二失，是故不應許。
22.相續故無過，法與因已滅，此如前不成，復有斷滅過。
23.佛說涅槃道，見生滅非空，此二互違故，所見爲顛倒。
24.若無有生滅，何滅名涅槃，自性無生滅，此豈非涅槃。
25.若滅應成斷，異此則成常，涅槃非有無，故無生與滅。
26.滅若常住者，離法亦應有，離法此非有，離無法亦無。
27.能相與所相，相待非自成，亦非展轉成，未成不能成。
28.因果受受者，能見所見等，一切法准此，皆當如是說。
29.不住相待故，亂故無體故，無性故三時，非有唯分別。
30.由無生住滅，三種有爲相，是故爲無爲，一切皆非有。
31.滅未滅不滅，已住則不住，未住亦不住，生未生不生。
32.有爲與無爲，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。
33.世尊說業住，復說業及果，有情受自業，諸業不失亡。
34.已說無自性，故業無生滅，由我執造業，執從分別起。
35.業若有自性，所感身應常，應無苦異熟，故業應成我。
36.業緣生非有，非緣亦無有，諸行如幻事，陽焰尋香城。
37.業以惑爲因，行體為惑業，身以業爲因，此三皆性空。
38.無業無作者，無二故無果，無果無受者，是故皆遠離。
39.若善知業空，是真不造業，若無所造業，業所生非有。
40.如佛薄伽梵，神通示化身，其所現化身，復現餘變化。
41.佛所化且空，何況化所化，一切唯分別，彼二可名有。
42.作者如化身，業同化所化，一切自性空，唯以分別有。
43.若業有自性，無涅槃作者，無則業所感，愛非愛果無。
44.說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。
45.色從大種生，則從非真生，非從自性生，彼無非他生。
46.一中非有四，四中亦無一，依無四大種，其色云何有。
47.最不可取故，由因因亦無，從因緣生故，有無因非理。
48.若謂能取色，則無取自體，緣生心無故，云何能取色。
49.能刹那生心，不取刹那色，云何能通達，過去未來色。
50.顯色與形色，異性終非有，不應取彼異，許同是色故。
51.眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，遍計即顛倒。
52.若眼不自見，云何能見色，故眼色無我，餘處亦同爾。
53.眼由自性空，復由他性空，色亦如是空，餘處空亦爾。
54.若觸俱一起，則餘者皆空，空不依不空，不空不依空。
55.三非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。
56.彼止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如燄空。
57.由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。
58.一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。
59.愛非愛顛倒，緣生貪嗔癡，是故貪瞋癡，非由自性有。
60.於彼起貪欲，瞋恚或愚癡，皆由分別生，分別非實有。
61.所分別無故，豈有能分別，以是緣生故，能所別皆空。
62.四倒生無明，見真則非有，此無故行無，餘支亦如是。
63.依彼有此生，彼無此不有，有性及無性，爲無爲涅槃。
64.諸法因緣生，分別爲真實，佛說即無明，發生十二支。
65.見真知法空，則不生無明，此即無明滅，故滅十二支。
66.行如尋香城，幻事及陽燄，水泡與水沬，夢境旋火輪。
67.無少自性法，亦非無有法，以從因緣起，法無法皆空。
68.以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。
69.勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。
70.不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分別。
71.彼依有此生，世間不可壞，緣起即無性，寧有理唯爾。
72.正信求真實，於此無依法，以正理隨求，離有無寂滅。
73.了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪瞋癡，趨無染涅槃。
七十空性論今詮 第九章 真、俗、空、有
趙躍辰居士:佛說緣起，即顯性空
複次：無少自性法，亦非無有法，以從因緣起，法無法皆空。
若審推求，全無少許有自性法，亦無少許無法。
法與無法皆因緣生，故悉是空。⋯⋯
複次：以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。
由一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。
攝曰：諸法自性皆空故，佛說諸法從緣起。
本頌六十七： 無少自性法，亦非無有法，
以從因緣起，法無法皆空。
本頌六十八： 以此一切法，皆是自性空，
故佛說諸法，皆從因緣起。
[分析]
法界無一法有自性，因爲法法皆緣起，而緣起不可割裂，
割裂爲一一諸法僅僅是因迷執而成的幻像。
也不可以說空無斷滅諸法全無，因爲法界鮮活，
森羅萬象顯現無盡，日新月異變遷無常，這與人的觀待割裂、
執著錯見沒什麽關系。說有法、無法，都是爲了校正錯見的權宜，
名言性空無實，所以佛說，一切法皆是從因緣起。
即使是佛所說的諸法，也都是緣起相依而顯現的。
第二節 真空不可說，俗有不可壞
複次：勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。
于勝義中，一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。
然佛世尊依止世間名言如實施設種種一切諸法。
複次：不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分别。
于世間諸法不破不壞，于真實中則全無法可說。
由未了知緣起勝義，不達如來所說，
故諸愚夫于無立、無相、無分别而起恐怖。
攝曰：勝義唯空不可說，
世俗假有不可壞；愚者不達于無立，無相、無想而恐怖。
本頌六十九： 勝義唯如是，然佛薄伽梵，
依世間名言，施設一切法。
本頌七十： 不壞世間法，真實無可說，
不解佛所說，而怖無分别。
[釋名]
勝義：真實，實相以及對實相的表達。
[分析]如果要對勝義表述，只能說“如是”而已。
但是佛陀爲了引導廣大有情走向真實，走向解脫，
随順人世間的名言共許，方便設施了對諸法的解說。
真如勝義遠離能所對立，無法用語言完整表達，
因爲人類語言是建立在能所對立的基礎上的。
遠離觀待割裂，則一切法都不能成立，
但法界並非空寂斷滅，而是時時更新靈動。
若不能了解佛說之意，
誤以爲無相無法無生無分别爲斷滅無所有，則心生恐怖。
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