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印度龙树菩萨造颂 民国法尊法师译（73）
1.生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。
2.无我非无我，非故无可说，一切所说法，性空如涅槃。
3.一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。
4.有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。
5.已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。
6.有果具果因，无果等非因，非有无相违，三世亦非理。
7.无一则无多，无多亦无一，以是一切法，缘起故无相。
8.缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。
9.非常非无常，亦非我无我，净不净苦乐，是故无颠倒。
10.从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。
11.离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性。
12.自若无自性，云何能生他，以缘无性故，不能生于他。
13.父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时，有支亦如是。
14.梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无。
15.若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。
16.有性不依他，不依云何有，不成无自性，性应不可灭。
17.自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。
18.若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。
19.生灭非同时，无灭则无生，应常有生灭，无生则无灭。
20.无生时无灭，不从自他生，是故生非有，无生则无灭。
21.有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。
22.相续故无过，法与因已灭，此如前不成，复有断灭过。
23.佛说涅槃道，见生灭非空，此二互违故，所见为颠倒。
24.若无有生灭，何灭名涅槃，自性无生灭，此岂非涅槃。
25.若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭。
26.灭若常住者，离法亦应有，离法此非有，离无法亦无。
27.能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。
28.因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说。
29.不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。
30.由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。
31.灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。
32.有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。
33.世尊说业住，复说业及果，有情受自业，诸业不失亡。
34.已说无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。
35.业若有自性，所感身应常，应无苦异熟，故业应成我。
36.业缘生非有，非缘亦无有，诸行如幻事，阳焰寻香城。
37.业以惑为因，行体为惑业，身以业为因，此三皆性空。
38.无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。
39.若善知业空，是真不造业，若无所造业，业所生非有。
40.如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。
41.佛所化且空，何况化所化，一切唯分别，彼二可名有。
42.作者如化身，业同化所化，一切自性空，唯以分别有。
43.若业有自性，无涅槃作者，无则业所感，爱非爱果无。
44.说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通达。
45.色从大种生，则从非真生，非从自性生，彼无非他生。
46.一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。
47.最不可取故，由因因亦无，从因缘生故，有无因非理。
48.若谓能取色，则无取自体，缘生心无故，云何能取色。
49.能刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。
50.显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。
51.眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，遍计即颠倒。
52.若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。
53.眼由自性空，复由他性空，色亦如是空，余处空亦尔。
54.若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。
55.三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。
56.彼止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。
57.由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。
58.一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。
59.爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪瞋痴，非由自性有。
60.于彼起贪欲，瞋恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。
61.所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。
62.四倒生无明，见真则非有，此无故行无，余支亦如是。
63.依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。
64.诸法因缘生，分别为真实，佛说即无明，发生十二支。
65.见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。
66.行如寻香城，幻事及阳焰，水泡与水沬，梦境旋火轮。
67.无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。
68.以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。
69.胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。
70.不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。
71.彼依有此生，世间不可坏，缘起即无性，宁有理唯尔。
72.正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。
73.了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪瞋痴，趋无染涅槃。
七十空性论今诠 第九章 真、俗、空、有
赵跃辰居士:佛说缘起，即显性空
复次：无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。
若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。
法与无法皆因缘生，故悉是空。⋯⋯
复次：以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。
由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。
摄曰：诸法自性皆空故，佛说诸法从缘起。
本颂六十七： 无少自性法，亦非无有法，
以从因缘起，法无法皆空。
本颂六十八： 以此一切法，皆是自性空，
故佛说诸法，皆从因缘起。
[分析]
法界无一法有自性，因为法法皆缘起，而缘起不可割裂，
割裂为一一诸法仅仅是因迷执而成的幻像。
也不可以说空无断灭诸法全无，因为法界鲜活，
森罗万象显现无尽，日新月异变迁无常，这与人的观待割裂、
执着错见没什么关系。说有法、无法，都是为了校正错见的权宜，
名言性空无实，所以佛说，一切法皆是从因缘起。
即使是佛所说的诸法，也都是缘起相依而显现的。
第二节 真空不可说，俗有不可坏
复次：胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。
于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。
然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。
复次：不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。
于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。
由未了知缘起胜义，不达如来所说，
故诸愚夫于无立、无相、无分别而起恐怖。
摄曰：胜义唯空不可说，
世俗假有不可坏；愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。
本颂六十九： 胜义唯如是，然佛薄伽梵，
依世间名言，施设一切法。
本颂七十： 不坏世间法，真实无可说，
不解佛所说，而怖无分别。
[释名]
胜义：真实，实相以及对实相的表达。
[分析]如果要对胜义表述，只能说“如是”而已。
但是佛陀为了引导广大有情走向真实，走向解脱，
随顺人世间的名言共许，方便设施了对诸法的解说。
真如胜义远离能所对立，无法用语言完整表达，
因为人类语言是建立在能所对立的基础上的。
远离观待割裂，则一切法都不能成立，
但法界并非空寂断灭，而是时时更新灵动。
若不能了解佛说之意，
误以为无相无法无生无分别为断灭无所有，则心生恐怖。
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