图 1.

图 2.

依他起性（梵语：parataṇtra-svabhāva），
又译为因缘相、依他性、依他起自性、依他起相、
缘起自性、因缘法体自相相，大乘佛教术语，
意指世间法依缘起而生起的自性，属于虚妄分别，
为三自性之一。这个学说由唯识学派提出，
是唯识派的根本宗义之一。
依他起性（梵语：parataṇtra-svabhāva）
是个梵文复合名词。其字根svabhāva，译为自性。
para，是其他的意思。taṇtra，有依持、依续的意思；
这个字被当成一种文类来解释时，被译为密续。
以字面意思解释，
即是需要依靠其他事物才能成立的自性。
《解深密经》将其解释为，一切法的缘生自性。
在《解深密经》中，将一切法相区分为三者，
即遍计所执相、依他起相与圆成实相。
依他起相，指一切法缘生的自性，
即依十二因缘而生的世间法自性。

慧律法师：
大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第二 　
【空藏说真如门,不空藏说生灭门。
生灭门中,有觉不觉二义,觉义是真,不觉是妄。】
“真”就是真心,“妄”就是妄心。
这里讲的,【性觉本觉,即生灭门所依之真。】
这一句就用对了,为什么所依呢?
因为真如就像树,生灭就像影子,就是第二月。
所以,生灭门所依之真,在这里很重要的观念:
真如是不能生生灭的,是生灭依于真如,
就像树绝对不会生出影子,那么,影子,树的影子
却是不能离开树,树,生的是树,树是实体性的,
也就是我们的真智是离尘有自体性的,
就像那一棵真的树一样;那么,这些识心就是影子,
就是第二月。所以,真如就是这些生灭所依之真,
所以,生灭依于真如;但是,真如不生出生灭。
【《起信论》:依本觉而有不觉,】
因为有本觉的真如理体,
所以,才有幻化本妄的不觉。
【复由无明不觉,生起三细六粗,】
诸位!三细,这是非常高的微细境界,
要八地、九地、十地菩萨以上才能去觉察,
凡夫没有办法的,证阿罗汉果都没办法!六粗,
是一般众生所缘的境界,容易觉察。
【乃有世界、众生、业果三种,忽生相续。】
也就是世界会继续相续,这个星球爆炸、毁灭了,
那个元素散在外太空,再继续去组合,组合里面有恒星、
有行星、有种种的彗星,又变成一幅美丽的天文学。
世界散开来,成住坏空,重新组合,世界再散开来,
再重新组合,这个佛早就这样讲的。
而众生就生、老、病、死。。。
而这个业果就是因缘果报,你逃不掉的!所以,
这个就业感缘起,缘起就如幻,业力会感得了果报,
而这个果报是如幻;可是,在众生来讲,它是事实,
苦就是苦,生病就是苦、开刀就是苦、没饭吃是苦、
没有水喝也是苦、不洗澡还是苦,没有一样不苦!忽生相续,
【今佛举所依真觉,勘验满慈,是否错认?】
【性觉妙明,本觉明妙:是佛常与诸菩萨,宣说其义,
满慈在座,自是常闻。故举以问云:
汝常时岂不闻如来(佛自称)宣说耶?性觉本觉,原一真觉。
性约一真理体之谓性,】理体就是不可得,
真如自性在理上就是无生的体;但是,的确存在。
所以,就这个一真的理体,一真就是绝对,没有能所,
本性就是绝对,就是没有能所,有能所就是妄。
所以,性觉这个“性”字,约一真理体之谓性,就是绝对,
佛教讲一真,就是绝对。
【本】,这个本觉之“本”字,【表天然原具之谓本,】
这个“本”,很重要的观念:如果你没有本觉,你怎么开采、
你怎么用功,都不成佛,因为你没有那个本觉。
所以,这个本觉,就是每一个人都存在有佛性的觉悟,
是每一个人都存在的,你只要肯用功、肯去体悟,那么
你的本觉就会显现出来;如果没有本觉,
你怎么修也没有用,没有啊!是不是?
【不涉事用,】在这里,性觉本觉不涉事用,只论体,
【不论修为,即万法之真源。】
就像虚空,是群相所依;但虚空不是群相;
无为法就是有为法所依,无为法不是有为法;
但是,有为法当体即空,就是无为法。
所以,你在这里一定要好好来体悟,生灭当体即空,
就是不生不灭,识心本空,识心本空就是性。
你千万不要以为生灭以外有一种不生不灭的涅槃妙性,
这个是失之毫厘,差之千里。你千万不要有二种概念,
认为生灭以外有一种叫做不生不灭,
这个是非常严重的错误观念!
生当体即空,就是不生;
灭当体不灭,就是叫做不生不灭,就是回归当下,就是不二,
如果你把生灭以外还有一种不生不灭,
这个就把法打成二段,这个就不是佛法,这个是意识心。
千万要在这里好好的了解,回归当下不二的用意是什么。
不论修为,即万法之真源。
【妙明明妙:乃寂而常照,照而常寂。】
这是中国的佛学,原始教典绝对没有这一句,
【妙是不变之体曰寂;明是随缘之用曰照,
此明亦祗是理具之照用,非事造也。】
理具就是我们的本体,本来就体、相、用
都有无量的妙用,非事造。
【佛举此二语,具有深意:一显无明万法,离此无依;】
也就是显示无明,这三细跟六粗所衍生出来的万法,
离此这个性觉还有本觉就无所依靠。就像影子,
这个影子离开了树木,是绝对没有影子的,
没有树的影子的,真如就是树,是不是?
无明生灭,这个就是影子。
【二显寂照本具,】就是性觉本觉这二觉,寂照本来就具足。
【岂假妄明?】妄明就是非真觉之明,就是无明。
因为真觉理体没有能觉、没有所觉,就是绝对的觉,
讲觉悟就是绝对;讲明就是绝对的明,没有能所。

无自性是事物的真实状态，犹如行云流水般的畅通，
形相不断地转换，鲜活而丰富，不是任何东西可以局限的；
可是当自性见生起时，犹如水结成冰，
一块一块地相互碰撞、不相融合。
黄 国 达
中观对于诸法实相的探讨，乃综合了般若经与阿含经的空义，阐发缘起性空的中道正见。
如中论所说：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，
中观即是不落偏执的、对立的思考和认知模式，直观事物的真实状态。
空即是无自性，其中对于自性见的破除，更是不遗余力。而无自性空，
在般若经常以空、无相、不可得、无所住、缘合等不同的方式来描述；
在阿含经中则以诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、离、断等不同的方式来描述；而中观则以缘起观来把握。
「缘起」是什么？「缘起」是「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」，
一切法因缘和合即生，因缘离散即灭，「因」指主要因素，「缘」指其他众多因素，
没有一法可以例外。我们每一刹那所见闻觉知的现象都是缘起，大至宇宙、星辰、山河大地，
小至人体的细胞、分子、原子、量子都是缘起，
远至他方世界、天堂地狱，近而邻里居室、身心活动，无一不是缘起的展现。
如何分析缘起？可以从两方面着手：一、因果关联的分析：
例如一个公司由集资创立、招募员工、购置设备、经营业务而成为信誉卓着的公司，
可以分析它有今日成果的主因和助缘。二、相待（相对）关系的分析：没有大就没有小，
没有光明就没有黑暗，没有烦恼就没有觉悟，没有评量就没有分数。
当因缘条件改变则事物随之改变，如前述的例子，若公司经营不善，则形象破坏；
评量标准提高，分数就会降低；觉悟事情的真相，烦恼就会减少。
若不能透过智慧看到因缘条件，而只是以合理化的心态看待事物，
则不容易看到真相。而一般人由于预存许多见解，以致没有办法真正的看到事物全然的风貌。
那么「自性见」又是什么？「自性」指自己成立、自己存在有实在性，固定化、
单一化的性质，不从缘起。「自性见」就是觉得虽然有些事物是缘起，而有些事物是有自性的。
对事物有实在感、固定感、单一感。各式各样的预设观点、主观认定，
也都是自性见的表现。而无自性就是没有丝亳的「自性」可得。一切法从缘起，
所以无自性，既然无自性，就只有依缘而生灭，没有任何非缘起的存在。
破除自性实有的执着，对事物即不再有主观的投射和对立的偏执，而能见到事物真实的呈现。
无自性是事物的真实状态，犹如行云流水般的畅通，形相不断地转换，
鲜活而丰富，不是任何东西可以局限的；可是当自性见生起时，
犹如水结成冰，一块一块地相互碰撞、不相融合。
自性见的生起并不会改变事物的「无自性」的基本性质，
自性见只会使我们的心扭曲、蒙蔽，以为事物如自己所以为的那样，
是个别存在、孤立、单一而有实体的。
这种错误的认知使人不自觉地认定有一个实在的自我要维护，
有实在的东西可以让人快乐或痛苦，所以也就有实在的拥有或失去；
而这种错误的认知正是使人陷入烦恼的根本原因。当一个人智慧开启，
明了无自性，破除自性见，则能明了缘生缘灭的真相，不再去执取那些无法捕捉的幻象，
放下即是自在，行所当行，受所当受。心灵即呈现明觉、柔软、开放、宁静、喜悦的品质。
一个人如果对于金钱有自性见，就会以为金钱是实在的，有了它才会快乐，
没有它就一定很痛苦！常常不自觉地积聚财富，看到银行存款数字愈来愈多，
想了就陶醉；若是金钱损失或收入减少，或即将失业，就惶惶不可终日。
依缘起的智慧，观照到金钱的无自性，明白金钱只是一套世间法的交换机制，
可以将每个人的劳力、脑力、资源、物品透过彼此认可的方式换成金钱，
当需要时再由这些金钱换成自己想要的劳力、脑力、资源、物品。所以这整个过程就是缘起。
由此可知金钱是流动的、缘生缘灭的，有来也有去，重要的是透过什么因缘得到，
用在什么因缘上，如果正当（正命）所得，用在家庭日用、储备或保险、布施供养、
经营事业，那是不致于生烦恼的。因为有智慧，知道金钱的无自性空，
所以不会被金钱绑住，成为金钱的奴隶；量入为出，生活简单，朴实无华，
自然不需强求高所得；或收入比别人少而自卑。因为高所得和低所得是相对的，
不是绝对的，而金钱只是流通系统的中介而已，并不能代表一个人的价值，有此认知，
就可以接纳当下的因缘。积聚而不知运用，等于没有用，妥善运用金钱，才能够发挥金钱的价值。
对于金钱的正确认知就是智慧，有智慧就可以消除烦恼，而布施、供养，更能增长福报
，因果循环，果报（回馈）就是金钱不虞匮乏。
其次，如果对于爱情生起自性见，也会以为爱情是实在的，有了它才会快乐，
没有它就一定很痛苦、终生遗憾！因此，年轻人憧憬爱情的浪漫，一旦失恋，就万念俱灰！
其实，爱情也是缘起无自性的，人们心中总有一幅理想对象的图像，当与对方接触时，
她（他）的面貌、动作、笑容、言谈刚好符合这幅图像，
于是立即来电（心动）了，爱情降临了！可见爱情也是因缘所生法。
同时，爱情也是相对的，所谓情人眼里出西施，那是主观的投射，
没有绝对性。既然如此，一旦因缘改变，如心境、想法改变，或习以为常，
失去新鲜感，不再相互吸引，感情就要变质了！这时就得受苦了！
有智慧的人观照爱情的缘起无自性，爱情的发生是大自然的驱策力，
由于荷尔蒙的分泌和内心的想像而生起，当这些因素消褪，爱情随之消褪！
爱情只是一种感受和互动关系，如果把它当成一样东西来追求，那就没有看到真相。
爱情没有实在性、固定性，也无法由整体的生命中分割、孤立出来，
只是双方人格与经验所产生的子投影、幻相罢了！有什么可以执取而放不开、舍不掉的呢！
明白好感只是好感，当意见发生争执时，生活习惯有冲突时，就会觉得讨厌。
无自性空，没有绝对性，这就是真相。
没有执迷、没有幻想，回到真实的当下。以柔软心、珍惜心、关怀心，
活在当下的互动中，没有烦恼，内心喜悦、自在，这就是中观智慧的展现！