佛學大辭典/一真法界（術語）
華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語也。
唯識論九曰：「勝義勝義，謂一真法界。」
華嚴大疏曰：「往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，
超言思而迴出者，其唯法界歟。」
大疏鈔一曰：「以一真法界，為玄妙體。」
言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。
其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。
故曰法界。乃華嚴經一部之主意。三藏法數四曰：
「無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。
即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，
離名離相，無內無外，惟一真實，
不可思議，是名一真法界。」

佛學大辭典/諸法實相（術語）
是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。
或曰實際。皆同體異名也。雖然，諸宗自有常用之語，
華嚴約於中諦，頻唱法界，天台約於性具之妙有，
盛鳴諸法實相。所以然者以空中之真諦，為諸宗之通談，
妙有之俗諦，獨限於台家故也。故言具一字彌顯今宗。
諸法實相者，諸法為十界因果之法，
天台約之於三世間十界十如，而謂為三千諸法。
實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。
其諸法之實相，法華經方便品解之曰：
「是法住法位，世間相常住。」是法為三千之諸法，
法位為三諦圓融之法位。抑世間之法，視為生滅無常者，
為見空諦一邊之小乘偏見，其無常之處，具不變之性，
是為假諦。譬如花之落，空諦也。而具開於落處之性，
是假諦也。更案具開於落處之性者，並具落於開處之性。
此二相即為不二，則是中諦也。此中諦謂之中道實相。
此中道實相，一切諸法之相也。
故天台止觀謂之一色一香無非中道。然則花雖落。
而具此中道實相，柳雖枯，而亦有此中道之實相。
實相為常住之異名，故為中道實相，散也枯也。
皆常住也。是即諸法之實相也。然吾等牛羊之眼，
迷執諸法為實我實法（是凡夫之見），
不能見無常生滅之世相（是二乘之見）者，
如何能徹見中道實相之妙理乎？非除無明，開佛慧，
則不能也。故法華經方便品曰：
「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
智度論五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，悉名為魔。」
同十曰：「三世諸佛皆以諸法實相為師。」
同十七曰：「諸菩薩從初發心求一切種智，
於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」
然此諸法實相之語，瀰滿諸經，乃至外道之經書亦說之。
各以其義解之。或以諸法皆空為諸法實相，
或以涅槃為諸法實相，或以苦空無常無我為諸法實相，
又淨土門以彌陀之名號為諸法實相，
真言宗以阿字不生為諸法實相，
華嚴宗以一真法界為諸法實相，
法相宗以圓成實性為諸法實相，
三論宗以八不中道為諸法實相，
成實宗以皆空為諸法實相，
有部宗以苦空無常無我為諸法實相。
今所明者，乃天台一家之諸法實相也。
智度論十八曰：
「一切世間經書及九十六種出家經中，
皆說有諸法實相，又聲聞三藏中亦有諸法實相。」
又曰：「問曰：云何是諸法實相？
答曰：眾人各說諸法實相以自為是，
此中實相不可破壞常住不異。」
同七十九曰：
「諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，
或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。」
維摩經法供養品曰：
「依於諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法。」
思益經二曰：「諸法實相，即是涅槃。」
佛藏經上曰：
「何等名諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有。」