发菩提心*
无上正等正觉-
阿纳塔拉萨米亚克三宝地。
（梵语：अनुत्तरा सम्यक् सम्बोधि，
转写：anuttarā-samyak-sambodhi），
音译为阿耨多罗三藐三菩提，
义为「至高无上的平等的觉悟」，
旧译「无上正遍知」
或「无上正道」。
是指佛教修行上的最高觉悟、
最高涅槃境界，
证得者即等同于成佛。
其中的正觉
（巴利语：sambuddho，
梵语：sambodhi，三菩提]、
正等正觉（巴利语：Sammāsambuddho，
梵语：samyaksambodhi，
三藐三菩提）
的含义等同，还能叫究竟觉、
妙觉、正自觉、
等自觉、正遍知等。

发菩提心义诀 华藏上师讲述
初机学佛，
必须明了世间法与出世法。
世间法一切一切以唯物为主，
出世法以唯心为主。世间一切物质，
如天地、日月、山河，
一切植物、矿物，
必经成、住、坏、空四个时期；
一切生物必经
生、老、病、死四个时期——
一切物质终必空坏，
一切生物终必老死。
学佛者先看透一切毕竟空，
然后将唯物观念打破；
继看破一切生命毕竟死亡，
而看破色身，
乃至我相、人相、众生相、
寿者相毕竟空寂。
其不空者何？唯心是也。心者意也，
不指肉团心而言，
分为心识、心性两种。
心识者众生心也，亦谓之生灭心；
心性者佛心也，谓之菩提心，
亦谓之不生不灭心。
何谓众生心？
由六根攀缘六尘、八识，
而生分别、爱恶、取舍，
包括一切贪、瞋、痴、
慢、妒，七情六欲，
是非恩怨得失之报复心理，
以及种种意气用事，
由眼、耳、鼻、
舌、身、意、末那识、
阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，
谓之众生心。
迷，则由此心识成生灭，
落三界，入轮回，而成六凡；
悟，则由此心性超生灭，
证真如，顿般涅槃而成四圣。
夫人皆有心，有心必有念，
念起必有染净——染谓取着六尘，
净谓不取六尘——
世人未有不染六尘者，
若取着之而起
贪、瞋、淫、杀等业是为恶；
反之则为善。又于六尘而
行施、戒、忍者是谓善。
善恶之业成于今，苦乐之报应于后。
因地善恶有上、中、下之不同，
故果地升沉，有天、人、
修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，
六道中继续造业受果，
从而轮回不息。
观其始由众生心念而生，
故佛言：「三界唯心，万法唯识。」
善修行者明乎此，故慎其初念，
制其染心，斯为要法。
若于六尘不取即无业，从而无报。
是故一念不生则六道俱销，
轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。
若居不生而证真，
身心永息，是为二乘。
若从不生处而起六度万行，
是为菩萨大乘。
若似断未证带异计邪见者，
是为外道，未免轮回。
是故缚脱由心，得失在我，
修行者其共鉴之。弥勒菩萨法语云：
「分别是识，不分别是智。
依识染，依智净。
染有生死，净无诸佛。」
又佛教行人有四依法：
「依法不依人，依义不依语，
依智不依识，
依了义不依不了义。」又云：
「依智不依识，依识入地狱。」
明了此旨，学佛庶乎近焉。
何谓佛心？
即「自觉觉他，自度度他，
觉行圆满」。依之而修，
谓之发菩提心；
依之而证，谓之佛陀。
佛者觉也，觉分三种：
一、外觉，二、内觉，三、直觉。
外觉即「澄心」，
专修一个「惺」字。
内觉即「住心」，
专修一个「静」字。
直觉即「摄心」，
专修一个「寂」字——
以上三点合为一修持，
是为「大圆觉」，
亦即发大菩提心。依此而修持，
是为法身常住境界。
此时行者安住甚深三摩地（正定），
不分别、不爱恶、
不取舍，自性平等而住，
不生不灭，谓之究竟涅槃。
「澄心」之教理：
是教行者对一切外境，
不分别、不爱恶、
不取舍，自心平等而住，
心不取境，境不临心是也。
其真义是令行者依此口诀彻底修行，
使六根清净。
「住心」之教理：
是教行者对心内一切事——
过去、现在、未来——
不分别、不爱恶、
不取舍，自心平等而住，于心无事，
于事无心是也。
其真义是令行者依此口诀，
彻底修行，使第七识
（末那识）清净。
「摄心」之教理：
是教行者对
一切外境及心内一切事，
将外境内事打成一片，
是为「中境」。观外境如梦如幻，
内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、
不爱恶、不取舍，自心平等而住，
住世同一梦境，出世还归一如是也。
其真义是令行者依此口诀，
彻底修行，
由第八识（阿赖耶识）清净，
转成第九识
（庵摩罗识，即「清净无垢」意），
此识即为行者之清净心性。经云：
「诸佛清凉月，
游于毕竟空，众生心水净，
菩提影现中。」
继要安住甚深三摩地，
保任此正定，
则自性与法界性打成一片，
即究竟涅槃矣。
修行之道无他，唯有革心而已，
即将众生之生灭心转为
不生不灭之大菩提心是也。
总之，一切众生未明心见性时，
见色住色，闻声住声，
心为六尘所转，
四大五蕴所障，四相所迷，
自己作不得主，
故轮回生灭；现性之后，
六尘还原为佛性矣。
佛言：一切众生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛。
过去诸佛如是悟，如是修，如是证；
未来诸佛亦如是悟，如是修，
如是证；我今亦如是悟，
如是修，如是证，望为勉旃。

普贤菩萨发愿偈：
愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满皆无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。

闻法修法时
前行、正行、结行三殊胜
《普贤上师言教》
华智仁波切着 堪布索达吉译
广大意乐菩提心之发心
应当如此观想：轮回中的一切众生，
自无始时以来无有
一人未曾作过自己的父母。
作父母时都是以大恩哺育我，
好的饮食先给我吃，
好的衣服先给我穿，
十分慈爱地抚育我成长，恩重如山。
所有这些具有大恩的众生，
虽然欲求安乐，
却不知修持安乐之因——
十种善法；虽然不想受苦，
却不知舍弃痛苦之因——十不善法，
所想所作背道而驰，
入于邪道，非常迷茫，
就象盲人独留在空旷的荒野中一样，
这些众生多么可怜啊！又观想：
我如今听闻并修持甚深正法
是为了使曾经作过自己的父母、
现在为六道痛苦所迫的一切众生
远离各自业力
所感的痛苦和所有的习气，
获得遍知佛的果位。
这样的发心在闻法修法时
都极为重要。修持善根无论大小，
此善根若以方便摄持，
称为加行发心殊胜；
善根不被他缘毁坏，
称为正行无缘殊胜；
能令此善根日日增长，
称为结行回向殊胜。
一切善法以这三种殊胜摄持
是必不可少的。
因此闻法也是同样，
首先闻法的方式极为重要，
尤其发心更为主要。
如《功德藏》云：“只随善恶意差别，
不随善恶像大小。
”如此说，倘若是为了贪图地位、
追求名声等今生世间的利益而发心，
无论听闻多少佛法
也不可能趣入正法。
所以，首先向内反观自心，
调正自己的
发心至关重要。
如果知道如此调正发心，
那么善法已被方便所摄持，
即将成为大士正道无量福德之津梁。
同样，如果不了知调正发心，
虽然表面上闻法修法，
却只能成为修法的影像而已。
因此无论是在闻法时，
还是观修本尊、
诵咒、顶礼、转绕等修法时，
甚至口念一句观音心咒
都应以菩提心摄持，
这是十分重要的。