悉 曇 古 音 六 字 大 明 咒 (含大悲咒) 下載 悉 曇 古 音 六 字 大 明 咒 IE自動撥放--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
金剛唸頌法---
引用:
美佛慧訊 第六十三期----準提法門的修持《楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們：「初於聞中，入流亡所。」如何能夠「初於聞中，入流亡所」呢﹖太不簡單了。他並沒有告訴你如何入呀！你一聽就能入流亡所，談何容易﹖但還是有的，準提法金剛唸誦就可以達到這種效果，可以讓你馬上立竿見影。
金剛唸誦很容易讓你心氣合一，能所雙泯，故金剛唸誦具有其「體、相、用」。其「體」實際上即是大般若，一邊念誦，一邊把身心放鬆、放空靈、能與「空、無相、無我」相應，你唸出來的咒語，就不一樣了。若是你又懂得如何發音，所謂「唇齒不動」，有舌頭在彈動，讓「氣」慢慢從丹田一股股的上來，清清楚楚的，對於身心的調和，效果就更殊勝了。
一般唸佛唸到最後，喉嚨都會沙啞，這是唸佛的方法錯了，正確的唸佛方法，是念玆在玆，輕鬆自如。而且，一般唸佛都只是持名唸佛，不曉得除了持名唸佛以外，「觀想念佛」很重要，「實相念佛」也要把握得到，如果老是抓著一句「阿彌陀佛」不放，那要念到什麼時候呢﹖
我們都知道，「阿彌陀佛」是無量光、無量壽，那是我們的自性光
《大勢至菩薩念佛圓通章》教我們「淨念相繼」。何謂「淨念相繼」呢﹖如果我不唸佛，也不唸咒，可是我的心也不散不昏，這算不算「淨念相繼」呢﹖能算「一心不亂」嗎﹖唸佛要懂得心地法門，懂得「觀心」，當下就是實相，則持名、觀想、實相念佛都具備了，你還到那裏去找佛呢﹖「佛在心中莫遠求」，這才是真正的佛陀本懷，是正法之所在哪！所以我們現在講金剛唸誦部份並沒偏離主題。
金剛唸誦要唸到把自己的身心融到「空、無相、無我」的境界裏，然後「唇齒不動」，只有舌頭彈動。當然，初步的功力還不到，嘴唇微微動也無妨。
「唇齒不動」是金剛唸誦的「相」。而金剛唸誦的妙「用」唸到某時候，全身氣脈都會發動，這時，自然會有一種空靈的感覺，慢慢讓你達到「心氣合一，能所雙亡」，所以金剛唸誦實際上就是道道地地的「觀音菩薩耳根圓通法門」發揮到最極點了。
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六字大明咒修法------(跟樓主相同~但樓主是節錄~我全引)
引用:
印心宗----佛法修證心要( 陸、六字大明咒修持法)一、 關於四臂觀音的說明
四臂觀音是佛菩薩之菩提心所化現，在很久以前已成正等正覺之古佛，稱為「正法明如來」，為救度不同眾生而示現不同的相，世人稱為大慈大悲的觀世音菩薩，與娑婆世界之眾生特別有緣，是因為他經常示現救度眾生，故此觀世音菩薩是最為受人供奉。在金剛乘中，最為人喜愛修的法門是「四臂觀音」和「千手千眼觀音」。四臂觀音的報身相中﹕白色的身代表清淨無瑕，四臂代表四種佛行，即「息」、「增」、「懷」、「誅」等。「息」是平息所有的痛苦、障礙及困難。「增」是增加福報、智慧、長壽、財富等。「懷」是救度眾生、領導他們修行。「誅」是誅滅他們種種惡念、克服外界魔障等。四臂的手，前兩隻合十胸前，抱著一顆如意寶珠，代表能滿足所有眾生的要求，另外的兩隻是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度眾生。左手持一朵蓮花，代表清淨的心，沒有瑕疵。觀世音的左邊肩膀披上一塊鹿皮，是代表慈悲及純正的心，而頭頂上戴著的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿著的綢緞及瓔珞都是代表莊嚴的報身相，而雙腿作雙盤的金剛坐姿是代表穩固禪定的境界。總括以上六種裝飾代表「布施、持戒、忍辱、精進、禪定及智慧」的六波羅密多，是表示六度萬行的成就。坐在月盤上代表慈悲方便的法，月盤下之蓮花，代表清淨的境界。四臂觀音的心咒是六字大明咒。即嗡、嗎、呢、唄、嚜、吽，用以加持六道眾生（天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄），淨化惡業、惡習及障礙而脫離輪迴之苦，走向六成就悉地。此完美之咒語極為寶貴，只要有一次以清淨、恭敬的心聽到此咒，即可令修行人不會退心，如服少金剛，決定不消，終必成就無上菩提。如果任何動物或是昆蟲在死前聽到此咒，則於死後即可脫離三惡道並修持佛法。只要想著六字大明咒，即能將無始以來所積聚的一切罪惡、業障消除，可往生極樂世界。只要接觸此咒的字，即是接受無量佛菩薩的灌頂。
二、元音老人一九九一年三月五日復湖南嘉魚縣祁文金居士書﹕
「關於密法傳習，概須灌頂傳授，『六字大明咒』亦不例外。但因上師慈悲心切，以方便為究竟，將有些眾所周知的、修法簡易、修後不至發生偏差的密法，如大彌陀法，緣、白度母法、觀音救度法與六字大明咒等法，公開傳授，不須灌頂（尤其如遠道或因病不能行者）只要至誠恭敬供養、頂禮本尊亦可修習。遇有問題，致函自己所熟知的大德，探討研究，即不至步入歧途而安達彼岸矣。」
三、大蓮華手印的結印方法是﹕
兩手虛心合掌，兩拇指與小指指頭相拄，中三指懸空相對，中間離開約四、五分，狀如蓮花開放。（手印結好後，修時要以黃布或其他淨布包蓋手印，若在佛堂內，不蓋亦可。）
四、諾那祖師開示
六字大明為觀音菩薩微妙心印？有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚嘆。書六字大明如書三藏法寶，誦六字大明三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明，開智慧，消災延壽，增富救貧，救百千苦難，摧滅貪瞋痴，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果，又具無量三昧法門，日日得具足六波羅蜜功德，一切金剛護法天龍八部無不歡喜擁護，欲生何佛土均如願成就。不但持誦書寫與觀想有功德，只要此真言著於身，觸於手，耳聞目見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡霑此法味者，任何眾生亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德，逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛者，求壽求子，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經所載功德來講亦要講三年方能講完。
又大悲咒是觀音菩薩長咒，六字大明是觀音菩薩心咒，亦為大悲咒之心咒。
五、六字大明咒修法
(王驤陸上師為大眾灌頂傳法時之開示 一九三七年丁丑年)
甲、修之理由
吾人處世，每因精神空虛而心不安寧；又以無由自慰開解，郁悶愁苦，乃不知不覺釀成種種精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，則心可以安定。心定則慧開，察見世上一切，成敗利鈍，是非得失，富貴貧賤，生死來去，都屬空幻。如能觀空，則一切惱怨不生。前因後果，了了分明，愁苦自解，病亦自除，思想不偏，顛狂自殺之風可以止矣，此即觀音大士救苦救難之法也。且人最苦者，為心無寄託。以此法門，可以消遣，可以去病，可以得定力增智慧。以用於社會，可以通佛法明心性，了未來生死，種無量福田。至於已學佛者，可以助西方往生之願，可以與觀音大士結無上勝緣。不論有罪無罪，一聞此咒，尚可立時解脫，何況虔心修持，當然可以出三界離惡世。種種好處，不能盡述。況修此得益者，不可勝數。如免除災禍，解除冤害，治療百病，得定生慧。南北同學中，信而有徵者，七八年來，已過五六百人。更有遠道請求代傳者，尚不在此數。惟遠道問法為難，不免中途因疑而止，殊為可惜。今特以修法明白開示，以利有志之士，使未發心者，可以發心。已發心者，可以精進。已精進者，可以修證。至於有病之人，仗大士慈悲之力，必可勿藥而癒。其病已深邃，壽緣有限者，亦可早種福田，使永離惡道之苦，或才可以挽回於萬一。又如鬼迷邪祟等夙業，亦可因此解除。更有因修持靜坐不得法而病者，如念佛傷氣，外道死坐木定，腹脹顛迷等病，惟有此法可治，一一開明如後。總之人生百年，彈指而過。及早回頭，尚恐不及。世間一切，都屬夢幻。借此一航，用渡苦海。不獨自利，兼可度亡，其利普哉。
乙、咒印功德
咒文
嗡、嘛呢、葩德美（二合）、吽
此咒又名最勝觀音大士心咒。
此咒利益能﹕一降魔，二治病，三免劫，四各種成就，五去障，六登佛位，即得定開慧是也。
此咒雖只六個字，而光大圓明，妙用無盡，故名六字大明咒。此法威德無上，為密部極重要之法。
此咒即觀自在菩薩微妙本心，昔菩薩自己持此咒印而成佛，曰正法明如來。此如來以應身而來娑婆，顯菩薩身，助世尊行化。菩薩以大慈悲愿力，接引眾生，由極苦升極樂。慈愛如母，表像為四臂觀音。凡菩薩所化身，若綠度母，若白傘蓋，若準提佛母，若不空娟索等。化身無量，咒亦無量，統可名之曰大悲咒，以無一不由大悲如意輪中出也。此六字，又為一切咒之心，故又名大悲心咒，為大乘中最上精純。且只六字，便於持誦。而持誦之人，無貧賤男女之分，皆可使七代祖先，超升解脫。讀【大乘莊嚴寶王經】，可明此咒功德。今略說一二。
此咒在西藏，只傳六字咒音，而不輕傳手印。又蒙古與西藏音，微有出入，蒙古音不甚好讀。如嗡馬尼叭特麥吽。西藏音為嗡馬尼叭美吽。諾那大師又於吽下加一沙字。以無手印，取其速成就之意。惟大愚阿闍黎，正音為嗡馬尼叭媽吽，是取蒙古音而短速之並傳手印，為大蓮華手印，即召請菩薩之手印也。凡持咒而結印者，功力百倍，得定病癒，尤非手印不可。（今為持誦方便，前面咒文謹根據寧瑪派諾那祖師所傳之讀音，並用國際音標注意。又讀音當力求準確，但去聖時遠，方言迥異，讀音不能盡同，即上師、阿闍黎所傳亦非原音，但能竭誠精進，一門深入，自得成就，因佛海深廣，唯信能入，唯智能度。）
此六字本以表法。以六道輪迴言之。以上海音說明之，嗡表天道，嗎表阿修羅道，呢表人道，唄表畜生道。嚜表鬼道。吽表地域獄道。念此六字，即能斷輪迴，出三界，證聖果，此六凡之表法也。又嗡字由菩提心發生，初入十信位，由是增進。嗎字入十住位，呢字入十行位。唄字入十迴向位，嚜字入十地位。吽字入金剛定至大覺位。故念此六字，即能立超十地，成無上正等正覺。此四聖之表法也。
丙、修法儀軌
得法後先將咒念熟，然後上座。上座前，一淨手，二設備一切，三禮佛。房內不必焚香，尤忌好香多煙。故坐在床上為宜，如出門或不便，即心拜心香可也。
有八忌。一忌風處坐，二忌飽後坐，三忌下座即大小便，必得過十分鐘。四忌貪坐，如不依規矩，一時高興多坐，後即退轉，故以一小時至兩小時為度。五忌大聲持誦而傷氣，最好金剛持。（即唇動無聲，自己聽見。）六忌身體活動，必致腰痛，伸腰當慢，不必過於正直。七忌求見光見佛。八忌見有幻象時，執取而生疑，如聞妙香，或聞妙音，自以為喜，皆可致病。此法既有手印，直證無相門，以心靈為主，不許觀光觀字，與西藏修法不同也。
有三要。一要在上座時，手印無論如何不能散放，此是身密，所以戒殺盜淫三惡也。二要口持咒勿停，金剛持，不可說話，此是口密，所以戒口業四惡也。三要心空如佛，自己即是四臂觀音，觀一切眾生，如醉病之佛，一醒即癒，同體不二，此是意密，所以戒貪瞋痴三惡也。此一法中，戒定慧三法具足，即三業清淨。
丁、修此法後，平時用功最為切要，宜時時注意如下：
（一）不許再犯殺盜淫妄諸罪業，時時改除習氣，否則學法無益。
（二）不許起貪瞋痴諸邪見，時時求開智慧，處處觀空，學習布施。
（三）不許輕慢他法，及未修人，當平等慈視。不可求神通，及名聞利養。
（四）常念恭敬觀世音菩薩，及諾那大師大愚阿闍黎之慈悲，並尊重自己佛性，知人人本可成佛，當發救度眾生之愿，即此便是供養。
（五）當盡孝悌忠信諸義，圓滿世法，人事盡，方可入佛。
行者應供養四臂觀音像一尊，無力者，或無處請者，可用他像代之。如實無力，不供亦可，因處處是佛也。
修時以黃布或其他淨布，包蓋手印，勿兒戲結印。
念咒以音準為最要，可參考小註及國際音標。
坐時雜念紛起，反而更亂。此是好，不是壞，切勿疑而中止。只要不理，覺得心亂，即顧到持咒，自然心思安密而定矣。如開首即求無念，便是壓迫，切切不可。況無念者，不是止滅，止意念如木石也。只是有念而不著，如通衢大道，一切車馬人物，非不往來，非不見聞，只如過而不留，是名無念。
多思多慮之人，每日精血虧耗，久久不足，關係事業甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小時，勿間斷，必可益壽延年，免諸災禍，此亦亂世避劫之一法也。
戊、病家注意
此法本不為治病而設，但心定則氣和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，嗎除熱痛，呢除氣病，唄除痰病，嚜除寒病，吽除膽病，故病家修此最宜。凡婦人血病，失眠血壓高，腦病肝胃病，心臟氣痛病，怔忡麻木諸病，無不見功極速也。宜注意如下﹕
凡病者尤宜注意，不問何病，總以保持心臟為主。有開源節流二法，不動肝風，安心寧神，則氣和血旺，是謂開源。思慮日少，惱怒不生，則血氣不耗，是謂節流。能開源節流，自然長壽。每日修六字大明法者，在此一小時內，必可息心平氣增長血球。有病治癒者，不計其數。但坐時如身子感覺不適，或老病又翻，此與發病不同，係拔出病根，不是壞處，久之自然而癒。切勿生疑而中止。
坐時忽起念紛擾，反而不定。此亦是病人必經過之翻動，只要不理，照常坐，久之自然能定。切勿疑怖中斷，坐時如手印震蕩，或身體搖動時，此是風病潛伏根內。當發大愿，今日我修此法，為解一切夙業。舊病雖來，我實歡喜，從此可以拔根，願天下一切同病者，我皆代受其苦。我如修法有成，必普度一切眾生，使皆明心成佛，永斷諸苦云。故發大愿為第一要事，每日上座，切勿忘記。
此法以一百天為一期，必得奇效。修滿千日，必證得三昧定。修此法時，身上如何變化，以不理為主。第一要忘病，若無病也者。蓋病係氣血所阻，若心再想著病處，則氣凝結不散，病更難除矣。然總以少氣惱為主。
忌食蔥蒜，忌聞好香。此物易於動肝，大腥魚肉，易於動慾。且穢惡而不相應也。
凡身受冤屈入於牢獄者，此是夙業冤報。當耐心忍受，如憤恨鬱怒，必至瘋狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
修法不必擇時擇地，只以一心恭敬為主，婦女日日可修，並無忌日。有八年未通經者，一百日即通。凡腰病不能支者，必可復原。且永無中風怔忡等病。
修滿一百二十日後，如家有病人，可結印念一百八遍或至一千遍，加淨開水內，使病人服之，則靈驗無比。若使病人自念，則更妙。
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因為手印是因佛因菩薩而立~六字大明咒乃以觀世音菩薩為主尊~故以"蓮華部三昧耶印"為準~以下兩印節自"東密十八道契印"
I.
蓮華部三昧耶印 :
蓮華部三昧耶印，即結八葉印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小指的指頭相接，中間六指徐徐分開(小、拇指不分開)，宛如八葉蓮花綻開一般，也稱八葉印（如綻放蓮華的花形）。 手結蓮華部三昧耶印，口誦真言，觀想觀自在菩薩及蓮華部諸尊加持行者，得語業清淨，辯才無礙。
II.蓮華座 八葉蓮華印
此印雖與蓮華部三昧耶印相同，但稍微彎曲指尖。(差別在此) 口誦真言，觀想由此印流出無量金剛蓮華，一切聖眾坐蓮華上。
