悉 昙 古 音 六 字 大 明 咒 (含大悲咒) 下载 悉 昙 古 音 六 字 大 明 咒 IE自动拨放--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
金刚念颂法---
引用:
美佛慧讯 第六十三期----准提法门的修持《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们：「初于闻中，入流亡所。」如何能够「初于闻中，入流亡所」呢﹖太不简单了。他并没有告诉你如何入呀！你一听就能入流亡所，谈何容易﹖但还是有的，准提法金刚念诵就可以达到这种效果，可以让你马上立竿见影。
金刚念诵很容易让你心气合一，能所双泯，故金刚念诵具有其「体、相、用」。其「体」实际上即是大般若，一边念诵，一边把身心放松、放空灵、能与「空、无相、无我」相应，你念出来的咒语，就不一样了。若是你又懂得如何发音，所谓「唇齿不动」，有舌头在弹动，让「气」慢慢从丹田一股股的上来，清清楚楚的，对于身心的调和，效果就更殊胜了。
一般念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法错了，正确的念佛方法，是念玆在玆，轻松自如。而且，一般念佛都只是持名念佛，不晓得除了持名念佛以外，「观想念佛」很重要，「实相念佛」也要把握得到，如果老是抓着一句「阿弥陀佛」不放，那要念到什么时候呢﹖
我们都知道，「阿弥陀佛」是无量光、无量寿，那是我们的自性光
《大势至菩萨念佛圆通章》教我们「净念相继」。何谓「净念相继」呢﹖如果我不念佛，也不念咒，可是我的心也不散不昏，这算不算「净念相继」呢﹖能算「一心不乱」吗﹖念佛要懂得心地法门，懂得「观心」，当下就是实相，则持名、观想、实相念佛都具备了，你还到那里去找佛呢﹖「佛在心中莫远求」，这才是真正的佛陀本怀，是正法之所在哪！所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。
金刚念诵要念到把自己的身心融到「空、无相、无我」的境界里，然后「唇齿不动」，只有舌头弹动。当然，初步的功力还不到，嘴唇微微动也无妨。
「唇齿不动」是金刚念诵的「相」。而金刚念诵的妙「用」念到某时候，全身气脉都会发动，这时，自然会有一种空灵的感觉，慢慢让你达到「心气合一，能所双亡」，所以金刚念诵实际上就是道道地地的「观音菩萨耳根圆通法门」发挥到最极点了。
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六字大明咒修法------(跟楼主相同~但楼主是节录~我全引)
引用:
印心宗----佛法修证心要( 陆、六字大明咒修持法)一、 关于四臂观音的说明
四臂观音是佛菩萨之菩提心所化现，在很久以前已成正等正觉之古佛，称为「正法明如来」，为救度不同众生而示现不同的相，世人称为大慈大悲的观世音菩萨，与娑婆世界之众生特别有缘，是因为他经常示现救度众生，故此观世音菩萨是最为受人供奉。在金刚乘中，最为人喜爱修的法门是「四臂观音」和「千手千眼观音」。四臂观音的报身相中﹕白色的身代表清净无瑕，四臂代表四种佛行，即「息」、「增」、「怀」、「诛」等。「息」是平息所有的痛苦、障碍及困难。「增」是增加福报、智慧、长寿、财富等。「怀」是救度众生、领导他们修行。「诛」是诛灭他们种种恶念、克服外界魔障等。四臂的手，前两只合十胸前，抱着一颗如意宝珠，代表能满足所有众生的要求，另外的两只是﹕右手持一串水晶念珠，代表不停地救度众生。左手持一朵莲花，代表清净的心，没有瑕疵。观世音的左边肩膀披上一块鹿皮，是代表慈悲及纯正的心，而头顶上戴着的五方冠是代表五方的智慧，其它所穿着的绸缎及璎珞都是代表庄严的报身相，而双腿作双盘的金刚坐姿是代表稳固禅定的境界。总括以上六种装饰代表「布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧」的六波罗密多，是表示六度万行的成就。坐在月盘上代表慈悲方便的法，月盘下之莲花，代表清净的境界。四臂观音的心咒是六字大明咒。即嗡、吗、呢、呗、嚜、吽，用以加持六道众生（天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱），净化恶业、恶习及障碍而脱离轮回之苦，走向六成就悉地。此完美之咒语极为宝贵，只要有一次以清净、恭敬的心听到此咒，即可令修行人不会退心，如服少金刚，决定不消，终必成就无上菩提。如果任何动物或是昆虫在死前听到此咒，则于死后即可脱离三恶道并修持佛法。只要想着六字大明咒，即能将无始以来所积聚的一切罪恶、业障消除，可往生极乐世界。只要接触此咒的字，即是接受无量佛菩萨的灌顶。
二、元音老人一九九一年三月五日复湖南嘉鱼县祁文金居士书﹕
「关于密法传习，概须灌顶传授，『六字大明咒』亦不例外。但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如大弥陀法，缘、白度母法、观音救度法与六字大明咒等法，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者）只要至诚恭敬供养、顶礼本尊亦可修习。遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不至步入歧途而安达彼岸矣。」
三、大莲华手印的结印方法是﹕
两手虚心合掌，两拇指与小指指头相拄，中三指悬空相对，中间离开约四、五分，状如莲花开放。（手印结好后，修时要以黄布或其他净布包盖手印，若在佛堂内，不盖亦可。）
四、诺那祖师开示
六字大明为观音菩萨微妙心印？有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。书六字大明如书三藏法宝，诵六字大明三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明，开智慧，消灾延寿，增富救贫，救百千苦难，摧灭贪瞋痴，闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果，又具无量三昧法门，日日得具足六波罗蜜功德，一切金刚护法天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。不但持诵书写与观想有功德，只要此真言着于身，触于手，耳闻目见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德，逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛者，求寿求子，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。若以现在藏经所载功德来讲亦要讲三年方能讲完。
又大悲咒是观音菩萨长咒，六字大明是观音菩萨心咒，亦为大悲咒之心咒。
五、六字大明咒修法
(王骧陆上师为大众灌顶传法时之开示 一九三七年丁丑年)
甲、修之理由
吾人处世，每因精神空虚而心不安宁；又以无由自慰开解，郁闷愁苦，乃不知不觉酿成种种精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，则心可以安定。心定则慧开，察见世上一切，成败利钝，是非得失，富贵贫贱，生死来去，都属空幻。如能观空，则一切恼怨不生。前因后果，了了分明，愁苦自解，病亦自除，思想不偏，颠狂自杀之风可以止矣，此即观音大士救苦救难之法也。且人最苦者，为心无寄托。以此法门，可以消遣，可以去病，可以得定力增智慧。以用于社会，可以通佛法明心性，了未来生死，种无量福田。至于已学佛者，可以助西方往生之愿，可以与观音大士结无上胜缘。不论有罪无罪，一闻此咒，尚可立时解脱，何况虔心修持，当然可以出三界离恶世。种种好处，不能尽述。况修此得益者，不可胜数。如免除灾祸，解除冤害，治疗百病，得定生慧。南北同学中，信而有征者，七八年来，已过五六百人。更有远道请求代传者，尚不在此数。惟远道问法为难，不免中途因疑而止，殊为可惜。今特以修法明白开示，以利有志之士，使未发心者，可以发心。已发心者，可以精进。已精进者，可以修证。至于有病之人，仗大士慈悲之力，必可勿药而愈。其病已深邃，寿缘有限者，亦可早种福田，使永离恶道之苦，或才可以挽回于万一。又如鬼迷邪祟等夙业，亦可因此解除。更有因修持静坐不得法而病者，如念佛伤气，外道死坐木定，腹胀颠迷等病，惟有此法可治，一一开明如后。总之人生百年，弹指而过。及早回头，尚恐不及。世间一切，都属梦幻。借此一航，用渡苦海。不独自利，兼可度亡，其利普哉。
乙、咒印功德
咒文
嗡、嘛呢、葩德美（二合）、吽
此咒又名最胜观音大士心咒。
此咒利益能﹕一降魔，二治病，三免劫，四各种成就，五去障，六登佛位，即得定开慧是也。
此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。
此咒即观自在菩萨微妙本心，昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐。慈爱如母，表像为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母，若白伞盖，若准提佛母，若不空娟索等。化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒，为大乘中最上精纯。且只六字，便于持诵。而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读【大乘庄严宝王经】，可明此咒功德。今略说一二。
此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。又蒙古与西藏音，微有出入，蒙古音不甚好读。如嗡马尼叭特麦吽。西藏音为嗡马尼叭美吽。诺那大师又于吽下加一沙字。以无手印，取其速成就之意。惟大愚阿阇黎，正音为嗡马尼叭妈吽，是取蒙古音而短速之并传手印，为大莲华手印，即召请菩萨之手印也。凡持咒而结印者，功力百倍，得定病愈，尤非手印不可。（今为持诵方便，前面咒文谨根据宁玛派诺那祖师所传之读音，并用国际音标注意。又读音当力求准确，但去圣时远，方言迥异，读音不能尽同，即上师、阿阇黎所传亦非原音，但能竭诚精进，一门深入，自得成就，因佛海深广，唯信能入，唯智能度。）
此六字本以表法。以六道轮回言之。以上海音说明之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道。嚜表鬼道。吽表地域狱道。念此六字，即能断轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进。吗字入十住位，呢字入十行位。呗字入十回向位，嚜字入十地位。吽字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。
丙、修法仪轨
得法后先将咒念熟，然后上座。上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。房内不必焚香，尤忌好香多烟。故坐在床上为宜，如出门或不便，即心拜心香可也。
有八忌。一忌风处坐，二忌饱后坐，三忌下座即大小便，必得过十分钟。四忌贪坐，如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转，故以一小时至两小时为度。五忌大声持诵而伤气，最好金刚持。（即唇动无声，自己听见。）六忌身体活动，必致腰痛，伸腰当慢，不必过于正直。七忌求见光见佛。八忌见有幻象时，执取而生疑，如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字，与西藏修法不同也。
有三要。一要在上座时，手印无论如何不能散放，此是身密，所以戒杀盗淫三恶也。二要口持咒勿停，金刚持，不可说话，此是口密，所以戒口业四恶也。三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。
丁、修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下：
（一）不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益。
（二）不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施。
（三）不许轻慢他法，及未修人，当平等慈视。不可求神通，及名闻利养。
（四）常念恭敬观世音菩萨，及诺那大师大愚阿阇黎之慈悲，并尊重自己佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养。
（五）当尽孝悌忠信诸义，圆满世法，人事尽，方可入佛。
行者应供养四臂观音像一尊，无力者，或无处请者，可用他像代之。如实无力，不供亦可，因处处是佛也。
修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。
念咒以音准为最要，可参考小注及国际音标。
坐时杂念纷起，反而更乱。此是好，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。如开首即求无念，便是压迫，切切不可。况无念者，不是止灭，止意念如木石也。只是有念而不着，如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。
多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸，此亦乱世避劫之一法也。
戊、病家注意
此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，吗除热痛，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病，故病家修此最宜。凡妇人血病，失眠血压高，脑病肝胃病，心脏气痛病，怔忡麻木诸病，无不见功极速也。宜注意如下﹕
凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。有开源节流二法，不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源。思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿。每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。有病治愈者，不计其数。但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈。切勿生疑而中止。
坐时忽起念纷扰，反而不定。此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定。切勿疑怖中断，坐时如手印震荡，或身体摇动时，此是风病潜伏根内。当发大愿，今日我修此法，为解一切夙业。旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦。我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦云。故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记。
此法以一百天为一期，必得奇效。修满千日，必证得三昧定。修此法时，身上如何变化，以不理为主。第一要忘病，若无病也者。盖病系气血所阻，若心再想着病处，则气凝结不散，病更难除矣。然总以少气恼为主。
忌食葱蒜，忌闻好香。此物易于动肝，大腥鱼肉，易于动欲。且秽恶而不相应也。
凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报。当耐心忍受，如愤恨郁怒，必至疯狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。
修法不必择时择地，只以一心恭敬为主，妇女日日可修，并无忌日。有八年未通经者，一百日即通。凡腰病不能支者，必可复原。且永无中风怔忡等病。
修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。若使病人自念，则更妙。
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因为手印是因佛因菩萨而立~六字大明咒乃以观世音菩萨为主尊~故以"莲华部三昧耶印"为准~以下两印节自"东密十八道契印"
I.
莲华部三昧耶印 :
莲华部三昧耶印，即结八叶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相接，中间六指徐徐分开(小、拇指不分开)，宛如八叶莲花绽开一般，也称八叶印（如绽放莲华的花形）。 手结莲华部三昧耶印，口诵真言，观想观自在菩萨及莲华部诸尊加持行者，得语业清净，辩才无碍。
II.莲华座 八叶莲华印
此印虽与莲华部三昧耶印相同，但稍微弯曲指尖。(差别在此) 口诵真言，观想由此印流出无量金刚莲华，一切圣众坐莲华上。
