圖 1.

心 銘
心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。
往返無端，追尋不見。一切莫作，明寂自現。
前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。
一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。⋯⋯
生無生相，生照一同。欲得心淨，無心用功。
縱橫無照，最為玄妙。知法無知，無知知要。
將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。
至理無詮，非解非纏。靈通應物，常在目前。
目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。
念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。
三世無物，無心無佛。眾生無心，依無心出。
分別凡聖，煩惱轉盛。計較乖常，求真背正。
雙泯對治，湛然明淨。不須工巧，守嬰兒行。
惺惺了知，見網轉迷。寂寂無見，暗室不移。
惺惺無妄，寂寂明亮。萬象真常，森羅一相。
去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。
無合無散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。
心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。
非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。
見在無住，見在本心。本來不存，本來即今。
菩提本有，無須用守。煩惱本無，無須用除。
靈知自照，萬法歸如。無歸無愛，絕觀忘守。
四德不生，三身本有。六根對境，分別非識。
一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。
無心順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。
得失兩邊，誰論好惡。一切有為，本無造作。
知心不心，無病無藥。迷時舍事，悟罷非異。
本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。
莫滅凡情，唯教息意。意無心滅，心無行絕。
不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。
開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。
將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。
菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。
寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。
永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。
對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。
通達一切，未嘗不遍。思維轉昏，迷亂精魂。
將心止動，轉止轉奔。萬法無所，只有一門。
不入不出，非靜非喧。聲聞緣覺，智不能論。
實無一物，妙智獨存。本際虛衝，非心所窮。
正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。
此宗毫末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。
無處安心，虛明自露。虛靜不生，放曠縱橫。
所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
照無相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質。
不起法座，安眠虛空。樂道恬然，優游真實。
無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。
心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。

智者方知，非言詮悟。 法融的著述，據《宋高僧傳》卷十《唐天臺山佛窟岩遺則傳》說，遺則曾為法融的文集作序，
其書三卷現已失傳。現在所傳的只有存於《全唐文》卷九百零八和《景德傳燈錄》卷三十中的《心銘》，
共一百九十八句，每句四字。《心銘》主張：「心性不生，何須知見；本無一法，誰論熏煉？」
又說：「菩提本有，不須用守；煩惱本無，不須用除。」這種思想顯然成為後來南宗所倡導的頓悟說的先聲。
此外，據宗密《圓覺經大疏鈔》卷十一及永明延壽《宗鏡錄》卷九十七所記，法融還有一種著作叫《絕觀論》。
此論近代出土的卷子本有四本（巴黎國民圖書館藏三本，北京圖書館有一本）。
這些大概都是唐貞元十年（７９４）前後的寫本，篇幅似乎不完全，《宗鏡錄》卷九十七引文未見於他本，
但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。