图 1.

心 铭
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。
往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。
前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。
一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。⋯⋯
生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。
纵横无照，最为玄妙。知法无知，无知知要。
将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。
至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。
目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。
念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。
三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。
分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。
双泯对治，湛然明净。不须工巧，守婴儿行。
惺惺了知，见网转迷。寂寂无见，暗室不移。
惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。
去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。
无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。
心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。
非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。
见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。
菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。
灵知自照，万法归如。无归无爱，绝观忘守。
四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。
一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。
无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。
得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。
知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。
本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。
莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。
不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。
开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。
将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。
宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。
永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。
对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。
通达一切，未尝不遍。思维转昏，迷乱精魂。
将心止动，转止转奔。万法无所，只有一门。
不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。
实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。
正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。
此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。
无处安心，虚明自露。虚静不生，放旷纵横。
所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。
照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。
不起法座，安眠虚空。乐道恬然，优游真实。
无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。
心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。

智者方知，非言诠悟。 法融的着述，据《宋高僧传》卷十《唐天台山佛窟岩遗则传》说，遗则曾为法融的文集作序，
其书三卷现已失传。现在所传的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德传灯录》卷三十中的《心铭》，
共一百九十八句，每句四字。《心铭》主张：「心性不生，何须知见；本无一法，谁论熏炼？」
又说：「菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。」这种思想显然成为后来南宗所倡导的顿悟说的先声。
此外，据宗密《圆觉经大疏钞》卷十一及永明延寿《宗镜录》卷九十七所记，法融还有一种着作叫《绝观论》。
此论近代出土的卷子本有四本（巴黎国民图书馆藏三本，北京图书馆有一本）。
这些大概都是唐贞元十年（７９４）前后的写本，篇幅似乎不完全，《宗镜录》卷九十七引文未见于他本，
但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。