若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真.
但用亡情，何勞壞相？講得真是好！
只要你肯放下那一分執著，
又何需要去除掉外面的假相呢？ 六祖的意思講的，
其實不離這個，如來藏性，本自具足。
六祖云：六塵不惡，還同正覺。但能離一切妄計之相，
即一切諸法，無非全體法界。
如唯識云：若離遍計執，當體即是圓成實。
如果你對緣起法迷了，遍計就是到處執著，無一法不執著。
如果了悟當體即空，當體就是圓成實，就不離本處了。
這句話意思：若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真，
不離本處，即得菩提，就是這個道理。
（慧律法師楞嚴經第五套[破妄顯真（十番顯見）]）


妄識無體 真心有體
楞嚴經(第五十七講)真心般若智慧
慧律法師佛學講座-楞嚴經(57)
第五十七講:大佛頂首楞嚴經講義研究(36)
南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛。
《楞嚴經義貫》２９４頁，第九節、
真心有體。這個真心有體特別的重要，
前面講：妄識無處；妄識非心；妄識無體，
前面就是講：無處、無體、非心；
現在講：真心有體，它這個含義是什麼？
它的重點就是說：我們每一個人的真如
自性是存在的。有體就是：它確實存在的，
只是它沒有形相，般若智慧是存在的，它是有體性的，的的確確是存在的。
所以，真心有體的意思就是說：我們的如來藏性是的確存在的，
般若智慧是有體性，的確存在的，
只是因為它沒有形相；但是，用的時候清清楚楚，
但是，要找的話找不出來，不在相，不離相。
不是相，也不可以遠離相，即相離相，這個就是真心有體。

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圖 1.

圖 2.

圖 3.

“迷悟之體都是一個，
一切有情的相續心中，並無有二”，

淨界法師： 所有的理觀一定要事修配合的

【所謂發願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，

皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。 法性廣大，

遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。 】

我們在修安住力跟調伏力的過程，應該不會很順利，

因為無始劫的業力會反彈，煩惱也會反彈，

所以這個時候菩薩怎麼辦呢？

要發願。 盡於未來， 時間無盡；在空間上呢，

化度一切眾生，使令眾生消滅一切的痛苦，

得到究竟無餘的涅槃，以隨順法性無斷絕故，

法性本來就是不時空無盡的。

因為法性的廣大，能夠普遍加被一切眾生，

內心是平等不二​​的，沒有我相、人相的對立，

那麼能夠成就究竟的大般涅槃的常樂我淨。

我們這次的課程偏重在安住力跟調伏力，

偏重在《正見篇》。

我們下堂課的《發心篇》就是如何堅持，

這個力量如何一次一次地通過逆境的考驗，

能夠相續下去，那就是菩薩要有願力了。

菩薩不是靠色身修行，靠願力！

色身是有限的，靠你的心力在修行。

那麼我們應該怎麼發願，

才使令我們能夠從現在到臨命終，能夠一路走來、

始終不退，

這個到了下一次我們再來跟大家討論願力的問題。

不過這個地方要值得注意，

《楞嚴經》它的修行是有理觀跟事修的。

理觀就是空假中三觀：

空觀，安住；假觀，調伏；中觀，平衡。

第二個是持楞嚴咒心，它的事修就是持咒、破障。

如果諸位要知道怎麼持咒，可以跟淨土梵音，

我有把相關的資料給淨土梵音，你們可以跟他請。

我們在末法時代 ，在修行過程當中，

我們過去生有很多的冤親債主，

他並不是很高興你修行，因為你要解脫生死，

所以他會用各種方式來障礙你，

所以我們要善加保護自己。

我們一個修行人不要去傷害別人，

但是你要懂得怎麼保護你自己——就是持咒。

這個方法，我們今天就不在這邊教授，

因為這個持咒有很多很多的話要說。

如果我講得不完美，可能會斷章取義。

它是有一套的講解，要怎麼樣持咒、

為什麼要這樣持咒、這個過程要注意什麼事項，

我都有交代清清楚楚，

如果你有意思要持楞嚴咒心的話，

可以跟淨土梵音來請。 那你要是習慣持大悲咒，也很好。

總而言之，所有的理觀一定要事修配合的。

你心念的增上，但是也有一些相關的保護，這才圓滿。

所以，理觀跟事修要配合。

好，我們今天就跟大家討論到這個地方。

謝謝大家！ 阿彌陀佛！

「真如」的本質是：「清淨本然，周徧法界」
阿賴耶識，所要表顯的是一種雜染的心識，告訴我們：
我們這一念心，你動一個念頭、開口就錯--動念即乖！
當我們把它會歸到「現前一念心性」時，那是可以融通的。
大乘佛法的思想，基本上我們分成兩個宗派：
「性宗」與「相宗」。淨界法師*
一、性宗：
代表的經論是《楞嚴經》、《起信論》。
「性宗」的思想是講「一切法因緣生」，
是「真如受熏」的因緣。
「真如」的本質是：「清淨本然，周徧法界」
它是廣大無邊真如的一個明了性。
這個明了性是清淨本然，離一切相的。
但是，它不是像「頑空」，如木石一樣，它能夠「受熏」，
當我們身口意的造作，是一種善法的時候，
「真如」它就變現一種莊嚴可樂的果報；
當我們身口意的造作，是一個惡法的時候，
「真如」就會變現一種卑賤痛苦的果報；換句話說，
這種清淨本然的真如，它受著我們染、淨諸法的熏習，
變現十法界的差別。
「真如受熏」的重點在強調「差即無差」。表面上，
我們看到十法界的依正，呈現種種不同的差別：
佛菩薩所成的功德莊嚴、三惡道苦惱卑賤的果報。
但是我們不要忘掉，每一個有情眾生，他的內心深處，
這種「真如」的本性，是無差別的；
這種『如』的境界，是無差別的。
「真如受熏」所強調的就是我們心性，
這種無差別的「清淨本性」。
二、大乘的另一個宗派是「相宗」：
就是《解深密經》、《成唯識論》。
「相宗」的緣起論，他認為有情眾生的根本是「阿賴耶」，
「阿賴耶」就是「藏」，它有含藏我們無始業力的作用。
「阿賴耶識」本身是不造業的，那它做什麼呢？
它就是「受熏」，你前七識儘管造業，不管造善、造惡，
它都把你的業力保存下來，
等到一切因緣成熟的時候，就變現三惡道的果報，
或者是變現人天的果報--「阿賴耶識受熏」。
「阿賴耶識」它本身不是清淨本然，
「阿賴耶識」本身就是雜染性，因為「阿賴耶識」
一天到晚跟第七識的「我愛、我見、我慢、我癡」相應，
阿賴耶識本身是雜染性。
所以說《唯識》的宗派，它所強調的是：「無差成差」，
強調每一個有情身心世界的差別，
因為「你的阿賴耶識」跟「我的阿賴耶識」不一樣，
你「今天的阿賴耶識」跟「昨天的阿賴耶識」也不一樣。
為什麼呢？因為「阿賴耶識」本身會「受熏」，
你今天又多拜了一部『八十八佛』，
多誦了一部『楞嚴咒』，多聽了一段經文的開示，
你福德智慧的資糧，「今天的阿賴耶識」強過
「昨天的阿賴耶識」，「今天阿賴耶識」善的力量更強，
所以「阿賴耶識」所要表顯的是一種「差別相」。
這樣，我們怎麼去會通呢？
所以說「性、相」二宗，我們不能從「名相上」會通，
名相上是不能會通的，
「阿賴耶識」不可能跟「真如」畫等號的，不可能！
因為這兩個生命最初的起點就不一樣，
這兩個教義的起點不一樣，
一個是從「真如」出發，一個是從「阿賴耶識」出發，
怎麼會通呢？
但是，當我們把這些名相，全部撥開的時候，
心靜下來，「把心帶回家！」，把一切的觀念，
會歸到現前一念心性：欸，這件事情是可以「會通」的。
我們這「一念心性」，就像智者大師說的「性具」，
我們一念心性當中，有雜染性，也有清淨性。
如果，我們平常能夠靜下來觀察一念心性，
會發覺：我們這一念性所表顯出來的，有清淨的功能，也有雜染的功能。
一、「性宗」：
所要表顯的，是我們本性「清淨」這一部分，
譬如：淨土宗、密宗所修的本尊相應法，
我跟「阿彌陀佛」本尊相應、跟「文殊菩薩」本尊相應；
你憑什麼跟「阿彌陀佛」感應道交呢？
憑的就是「性宗」所強調的「差即無差」：
心、佛、眾生三無差別。
當我們都會歸到原點的時候，
阿彌陀佛的心，是「如」；我的心，也是「如」，
一如無二如，當然感應道交。
阿彌陀佛雖萬德莊嚴，是我心中的佛；
我雖業障深重，是阿彌陀佛心內的眾生，
既然心心不二，自然感應道交。
所以說：「性宗」的教法，在安立的時候，基本上，
它是肯定我們的『佛性』，
它引導我們對「現前一念心性」
這種「清淨本性」的承擔與肯定。
二、「相宗」：
阿賴耶識，所要表顯的是一種雜染的心識，告訴我們：
我們這一念心，你動一個念頭、開口就錯--動念即乖！
你動一個念頭，你就應該打香板，
你絕對不能相信你的念頭，「慎勿信汝意，汝意不可信」。
「阿賴耶識受熏」它認為：你每一個念頭，
都是從「阿賴耶藏識」大海所流露出來的，
你所有的念頭，都應該用「深般若」去觀照它、
去淨化它；所有的念頭，你都不要去相信它！
對於我們的念頭，它所採取的態度是否定式。
「中觀、唯識」在修行上，
沒有「上師相應法」這樣的傳承，因為這個教法，
沒有解釋感應道交的事情，它偏重於「從假入空」，
用「空觀」的「深般若」來洗滌我們這種念念相續的情執。
「唯識」的宗派，它所安立的教法，
就是以一種否定的方式，來調伏我們心中的情執。
但事實上，我們一念心性當中，天台宗智者大師，
他大智慧的境界，就把「性、相」二宗統一起來：
我們現前一念心性具足染、淨的心識，
有雜染性、有清淨性，我們對於雜染性，應該是調伏；
對於清淨性，應該承當。所以「性、相」這二個教派，
當我們把它會歸到「現前一念心性」時，那是可以融通的。
當然這兩個教派，在施設方便上，各有各的偏重點，
但是當我們會歸到「觀心」觀察這一念心性的時候，
兩者都不離開我們現前一念心性。

圖 1.

圖 2.

圖 3.

在纏出纏 佛學，
又作在纏真如出纏真如。
即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；
而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。
勝鬘經法身章
【在纏出纏】
又作在纏真如出纏真如。
即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；
而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。
亦即心迷（煩惱）之眾生，為迷苦之境界所束縛，
猶如係於生死之牢獄，故稱為在纏；
反之，離開煩惱之束縛而至覺悟之境界，則稱為出纏。
又如來藏為煩惱所隱覆，稱為在纏真如、有垢真如；
而拂除煩惱所顯現之法身，則稱出纏真如、無垢真如。
[勝鬘經法身章、勝鬘寶窟卷下、
梵網經菩薩戒本疏卷三、大乘起信論義記卷中末]