《肇论》由后秦僧人释僧肇所着。凡一卷六部分。
僧肇好清谈，早年师从鸠摩罗什，着作甚多，以《肇论》最为出名。
肇论一词最早见于惠达­《肇论疏》，事实上是由《宗本义》、
《物不­迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、­《涅槃无名论》所组成。
「宗本义」为全书之首，是僧肇的思想总纲，
隐士刘遗民对僧肇的­《­般若无知论》极为推崇，弘始十二年（410年）
刘遗民致函僧肇称「才运清俊，旨中­沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，
不能释手­，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷­尽精巧，无所间然」。
此时僧肇只有二十三岁。
佛教般若学「六家七宗」之说，很明显是受到老庄玄学等传统思想影响的结果，
人们对般若­性空学说的理解，多流于片面，不够精确。

《­肇论》是佛学中国化的代表作，结合了中国­的老子与庄子思想，
又以《维摩》、《般若》、《三论》为宗。
僧肇的佛学思想都是围绕着­解­般若学的「空」展开的。
《肇论》以般若中道之观点来阐述大乘佛教「般若性空」的思­想，
批六家七宗中的本无、即色和心无三家。 黄忏华在《僧肇》一文称：
「《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本­体，
《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《­般若无知论》谈体用的关系，
都是有所发挥­而互相联系之作」。一般而言，《般若无知论》讲「智空」，
《不真空论》和《物不迁论》­讲­「法空」，
《涅槃无名论》讲「智法俱同一空」的「果空」，僧肇被喻为「解空」第一­。
僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，
一方面将玄学的成就推展至高峰，­一另方面又标志着玄佛合流的终结，
从此老庄­思想在佛学中彻底消失，中原高僧多不愿再­附会于老庄。
历代有许多高僧注疏《肇论》。南宋明帝时期，陆澄编有《法论目录》，
着录《肇论》四篇­，《不真空论》归于「法性集」、
《涅槃无名­论》归于「觉性集」、《般若无知论》归于­「般若集」、
《物不迁论》归于「物理集」。慧皎撰《高僧传》，介绍僧肇的生平，
大量引­用­《涅槃无名论》。现存有晋惠达《肇论疏》2卷，唐元康《肇论疏》3卷，
惠澄《肇论­疏》3卷。宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《­肇论集解令模钞》二卷。
元代文才有《­肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷。
明代憨山德清的《肇论略注》6卷，袾宏有《竹­窗随笔­·物不迁论驳》。

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