圖 1.

宗薩欽哲仁波切*
美麗或者醜陋都不是永久性的存在的，
當因和緣聚合的時候，一種叫做美麗或者是醜陋的現像出現了。
就像天空中出現的彩虹一樣，當因緣存在的時候就出現了彩虹。
但它真的是在那兒嗎？不是真的在那兒。那麼它不在那兒嗎？
也不是，因為你能看到它。但它出現的同時其實是空的，
但它是空的同時，其實它又出現了，這個就叫做空性。
用彩虹這個道理，可能大家更容易理解。
但是把這個應用到我們的日常生活當中來，
把我們的日常生活也看成是彩虹一樣，這個需要時間。
因為覺得日常生活是真實存在這種強大的習性，
讓它變得很困難。那麼修行佛法意味著什麼呢？
修行佛法並不是意味著加入到一個俱樂部裡面去，
本質上修行佛法意味著針對我們的習性去進行工作。
我希望大家能夠思考我說的，至少能生起一點好奇心，
然後再把這種好奇心變成一種修行。

圖 1.

宗薩仁波切：大乘佛教的名字就表明了它是宏大的，
但是我希望用自己認為到底什麼是大乘來作為一個結論。

Dzongsar Khyentse Rinpoche：Now Mahayana Buddhism,
as the name indicate, is “Grand“.
But I'd like to conclude this by summarizing what I think is Mahayana.

第一，大乘佛法之道，它的成分實際上是智慧和方法。
兩個都是必要的，如果有一個缺少了就不是大乘佛法。
順便說一下，是一個“大”的表述，也是一個非常重要的表述。
有無數的方法，比如像繞佛塔或者供香、或者供花，或者修行布施、
或者持戒，或者成為一個出家人，然後最受歡迎的是打坐，
所有這些都是方法。

First, to make the Mahayana path, the ingredients of Mahayana is actually wisdom and method. Both are necessary. If one is missing, then it is not Mahayana path. And this is a big statement, and a very important statement by the way. There are countless of methods, such as circumambulating stupas, offering incense, offering flowers, practicing generosity, taking a vow, becoming a monk or nun, and one of the most popular thing is meditating.

所有的這些東西如果沒有智慧伴隨的話，它就變成了另一個教條，
這些都不會把道變成是大乘之道。所有的這些方法都必須伴隨著智慧，
當我們說智慧的時候，當然這是一個很宏大的主題，
也是一個很困難的主題。

These are all methods. But these methods alone, without the wisdom, is just another dogma. That is not going to make the path Mahayana. All these methods must be accompanied by the wisdom. And when we talk about wisdom, this is of course a very grand subject, and a difficult subject.

當我說困難的時候，實際上困難點在於它的簡單啊，
這太簡單了，所以我們的習慣性的大腦不能接受它，
這就是它困難的地方。因為它很困難，
所以有很多很多的教授是在闡釋佛陀的智慧。

But when I say difficult, the difficulty is simplicity. It is too simple our habit of mind can't accept it. That's why it is difficult. But because it is difficult, there are so many many teachings that illustrates the widom of the Buddha .
騰訊佛學獨家原創稿件

圖 1.

宗薩欽哲仁波切:真正的空性覺知一切事物，
因為它不受貪、嗔、癡等自我的觀點所遮蔽。
見到空性並不意味著達成“見到某種東西”的佛教目標。
見到空性表示“見到一切事物”，因為空性不排斥任何事物，
函括了一切事物。
見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物，
所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到。
空性去除了那些“沒看到”，因此每件事物都在其中；
空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。
諷刺的是，見到一件東西是“二元對立”，
而見到一切事物卻非“二元對立。”

趨近空性的另一種方法，就是把空性當成滿。
雖然現象並非天生以某種事物的狀況而存在，
但也並非天生不以某種事物的狀況而存在。
現象並沒有任何真實存在的本性，逭就是它“滿”的性質。
正因為這樣，對同一個現象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。
事物的真相與人們對事物的感受並不相同。
例如，假設有真正存在的美麗東西，
那麼每個人都會把它看成美麗的東西，
而它也絕不可能成為不美的東西。

因為並沒有真正存在的美麗或醜陋限制著事物，
不具美麗和醜陋本質的空性，
才可以同時具有成為美麗和醜陋的可能性。
空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，
但也不是天生就不具有那些特質，
這使得事物具有成為任何東西的可能性——
事物並不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”。
因此，空性並不是一種斷滅論，
並沒有否定任何東西的存在。
空性是離於二元判斷，因此沒有任何限制。

空性也指“因緣相依”的真理。
一切事物都互相依靠其他的東西而存在，
就像左和右，如果沒有右，那就沒有什麼叫做左——
那就是空性。沒有獨立存在的左．也沒有獨立存在的右。
如果右能夠獨立存在，不依賴其他東西，
那麼應該有一個不以左為參考點的右；
同理，也應該有不需要客體的主體、
有不需要他人的自己等等。由於存在與不存在是互相依存的，
因此沒有所謂的“真正存在”，也沒有“真正不存在”。

海雲繼夢*摩訶衍的意思是真理！
我們看一下經文，爾時善財童子經遊一百一十城已、
他走了一百一十個城，詣蘇摩那城住立門所，
思惟文殊師利隨順億念普遍觀察希欲奉覲。
這個地方，蘇摩那城，各位要去察一下，它什麼意思。
這個地方沒翻譯它，是音譯。表示這個意思是很長的，
很豐富的，因為太豐富，所以他沒辦法翻，

像摩訶衍，Mahayana摩訶衍那個字，實在是不能翻，
而我們很簡單就把它翻成大乘。那就完蛋了！
摩訶衍的意思是真理！我們把它大乘一翻，就找小乘來搥了。
聲聞乘就倒楣了，它只好被你叫小乘，因為你自稱大乘，
那聲聞乘只好變小乘。聲聞乘它才不甘心做小乘，但是沒辦法，
因為你把人家翻成大乘，它其實是指真理，
這真理的意義是很繁，很多，而你取一個大就不對呀！
大：當然基本定義上沒有錯，它有大的意思，
可是它不是只有大，它還有別的，那你要怎麼辦呢？
所以你就沒有辦法包含進去...