若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真.
但用亡情，何劳坏相？讲得真是好！
只要你肯放下那一分执着，
又何需要去除掉外面的假相呢？ 六祖的意思讲的，
其实不离这个，如来藏性，本自具足。
六祖云：六尘不恶，还同正觉。但能离一切妄计之相，
即一切诸法，无非全体法界。
如唯识云：若离遍计执，当体即是圆成实。
如果你对缘起法迷了，遍计就是到处执着，无一法不执着。
如果了悟当体即空，当体就是圆成实，就不离本处了。
这句话意思：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，
不离本处，即得菩提，就是这个道理。
（慧律法师楞严经第五套[破妄显真（十番显见）]）


妄识无体 真心有体
楞严经(第五十七讲)真心般若智慧
慧律法师佛学讲座-楞严经(57)
第五十七讲:大佛顶首楞严经讲义研究(36)
南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛。
《楞严经义贯》２９４页，第九节、
真心有体。这个真心有体特别的重要，
前面讲：妄识无处；妄识非心；妄识无体，
前面就是讲：无处、无体、非心；
现在讲：真心有体，它这个含义是什么？
它的重点就是说：我们每一个人的真如
自性是存在的。有体就是：它确实存在的，
只是它没有形相，般若智慧是存在的，它是有体性的，的的确确是存在的。
所以，真心有体的意思就是说：我们的如来藏性是的确存在的，
般若智慧是有体性，的确存在的，
只是因为它没有形相；但是，用的时候清清楚楚，
但是，要找的话找不出来，不在相，不离相。
不是相，也不可以远离相，即相离相，这个就是真心有体。

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图 1.

图 2.

图 3.

“迷悟之体都是一个，
一切有情的相续心中，并无有二”，

净界法师： 所有的理观一定要事修配合的

【所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，

皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。 法性广大，

遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 】

我们在修安住力跟调伏力的过程，应该不会很顺利，

因为无始劫的业力会反弹，烦恼也会反弹，

所以这个时候菩萨怎么办呢？

要发愿。 尽于未来， 时间无尽；在空间上呢，

化度一切众生，使令众生消灭一切的痛苦，

得到究竟无余的涅槃，以随顺法性无断绝故，

法性本来就是不时空无尽的。

因为法性的广大，能够普遍加被一切众生，

内心是平等不二​​的，没有我相、人相的对立，

那么能够成就究竟的大般涅槃的常乐我净。

我们这次的课程偏重在安住力跟调伏力，

偏重在《正见篇》。

我们下堂课的《发心篇》就是如何坚持，

这个力量如何一次一次地通过逆境的考验，

能够相续下去，那就是菩萨要有愿力了。

菩萨不是靠色身修行，靠愿力！

色身是有限的，靠你的心力在修行。

那么我们应该怎么发愿，

才使令我们能够从现在到临命终，能够一路走来、

始终不退，

这个到了下一次我们再来跟大家讨论愿力的问题。

不过这个地方要值得注意，

《楞严经》它的修行是有理观跟事修的。

理观就是空假中三观：

空观，安住；假观，调伏；中观，平衡。

第二个是持楞严咒心，它的事修就是持咒、破障。

如果诸位要知道怎么持咒，可以跟净土梵音，

我有把相关的资料给净土梵音，你们可以跟他请。

我们在末法时代 ，在修行过程当中，

我们过去生有很多的冤亲债主，

他并不是很高兴你修行，因为你要解脱生死，

所以他会用各种方式来障碍你，

所以我们要善加保护自己。

我们一个修行人不要去伤害别人，

但是你要懂得怎么保护你自己——就是持咒。

这个方法，我们今天就不在这边教授，

因为这个持咒有很多很多的话要说。

如果我讲得不完美，可能会断章取义。

它是有一套的讲解，要怎么样持咒、

为什么要这样持咒、这个过程要注意什么事项，

我都有交代清清楚楚，

如果你有意思要持楞严咒心的话，

可以跟净土梵音来请。 那你要是习惯持大悲咒，也很好。

总而言之，所有的理观一定要事修配合的。

你心念的增上，但是也有一些相关的保护，这才圆满。

所以，理观跟事修要配合。

好，我们今天就跟大家讨论到这个地方。

谢谢大家！ 阿弥陀佛！

「真如」的本质是：「清净本然，周遍法界」
阿赖耶识，所要表显的是一种杂染的心识，告诉我们：
我们这一念心，你动一个念头、开口就错--动念即乖！
当我们把它会归到「现前一念心性」时，那是可以融通的。
大乘佛法的思想，基本上我们分成两个宗派：
「性宗」与「相宗」。净界法师*
一、性宗：
代表的经论是《楞严经》、《起信论》。
「性宗」的思想是讲「一切法因缘生」，
是「真如受熏」的因缘。
「真如」的本质是：「清净本然，周遍法界」
它是广大无边真如的一个明了性。
这个明了性是清净本然，离一切相的。
但是，它不是像「顽空」，如木石一样，它能够「受熏」，
当我们身口意的造作，是一种善法的时候，
「真如」它就变现一种庄严可乐的果报；
当我们身口意的造作，是一个恶法的时候，
「真如」就会变现一种卑贱痛苦的果报；换句话说，
这种清净本然的真如，它受着我们染、净诸法的熏习，
变现十法界的差别。
「真如受熏」的重点在强调「差即无差」。表面上，
我们看到十法界的依正，呈现种种不同的差别：
佛菩萨所成的功德庄严、三恶道苦恼卑贱的果报。
但是我们不要忘掉，每一个有情众生，他的内心深处，
这种「真如」的本性，是无差别的；
这种『如』的境界，是无差别的。
「真如受熏」所强调的就是我们心性，
这种无差别的「清净本性」。
二、大乘的另一个宗派是「相宗」：
就是《解深密经》、《成唯识论》。
「相宗」的缘起论，他认为有情众生的根本是「阿赖耶」，
「阿赖耶」就是「藏」，它有含藏我们无始业力的作用。
「阿赖耶识」本身是不造业的，那它做什么呢？
它就是「受熏」，你前七识尽管造业，不管造善、造恶，
它都把你的业力保存下来，
等到一切因缘成熟的时候，就变现三恶道的果报，
或者是变现人天的果报--「阿赖耶识受熏」。
「阿赖耶识」它本身不是清净本然，
「阿赖耶识」本身就是杂染性，因为「阿赖耶识」
一天到晚跟第七识的「我爱、我见、我慢、我痴」相应，
阿赖耶识本身是杂染性。
所以说《唯识》的宗派，它所强调的是：「无差成差」，
强调每一个有情身心世界的差别，
因为「你的阿赖耶识」跟「我的阿赖耶识」不一样，
你「今天的阿赖耶识」跟「昨天的阿赖耶识」也不一样。
为什么呢？因为「阿赖耶识」本身会「受熏」，
你今天又多拜了一部『八十八佛』，
多诵了一部『楞严咒』，多听了一段经文的开示，
你福德智慧的资粮，「今天的阿赖耶识」强过
「昨天的阿赖耶识」，「今天阿赖耶识」善的力量更强，
所以「阿赖耶识」所要表显的是一种「差别相」。
这样，我们怎么去会通呢？
所以说「性、相」二宗，我们不能从「名相上」会通，
名相上是不能会通的，
「阿赖耶识」不可能跟「真如」画等号的，不可能！
因为这两个生命最初的起点就不一样，
这两个教义的起点不一样，
一个是从「真如」出发，一个是从「阿赖耶识」出发，
怎么会通呢？
但是，当我们把这些名相，全部拨开的时候，
心静下来，「把心带回家！」，把一切的观念，
会归到现前一念心性：欸，这件事情是可以「会通」的。
我们这「一念心性」，就像智者大师说的「性具」，
我们一念心性当中，有杂染性，也有清净性。
如果，我们平常能够静下来观察一念心性，
会发觉：我们这一念性所表显出来的，有清净的功能，也有杂染的功能。
一、「性宗」：
所要表显的，是我们本性「清净」这一部分，
譬如：净土宗、密宗所修的本尊相应法，
我跟「阿弥陀佛」本尊相应、跟「文殊菩萨」本尊相应；
你凭什么跟「阿弥陀佛」感应道交呢？
凭的就是「性宗」所强调的「差即无差」：
心、佛、众生三无差别。
当我们都会归到原点的时候，
阿弥陀佛的心，是「如」；我的心，也是「如」，
一如无二如，当然感应道交。
阿弥陀佛虽万德庄严，是我心中的佛；
我虽业障深重，是阿弥陀佛心内的众生，
既然心心不二，自然感应道交。
所以说：「性宗」的教法，在安立的时候，基本上，
它是肯定我们的『佛性』，
它引导我们对「现前一念心性」
这种「清净本性」的承担与肯定。
二、「相宗」：
阿赖耶识，所要表显的是一种杂染的心识，告诉我们：
我们这一念心，你动一个念头、开口就错--动念即乖！
你动一个念头，你就应该打香板，
你绝对不能相信你的念头，「慎勿信汝意，汝意不可信」。
「阿赖耶识受熏」它认为：你每一个念头，
都是从「阿赖耶藏识」大海所流露出来的，
你所有的念头，都应该用「深般若」去观照它、
去净化它；所有的念头，你都不要去相信它！
对于我们的念头，它所采取的态度是否定式。
「中观、唯识」在修行上，
没有「上师相应法」这样的传承，因为这个教法，
没有解释感应道交的事情，它偏重于「从假入空」，
用「空观」的「深般若」来洗涤我们这种念念相续的情执。
「唯识」的宗派，它所安立的教法，
就是以一种否定的方式，来调伏我们心中的情执。
但事实上，我们一念心性当中，天台宗智者大师，
他大智慧的境界，就把「性、相」二宗统一起来：
我们现前一念心性具足染、净的心识，
有杂染性、有清净性，我们对于杂染性，应该是调伏；
对于清净性，应该承当。所以「性、相」这二个教派，
当我们把它会归到「现前一念心性」时，那是可以融通的。
当然这两个教派，在施设方便上，各有各的偏重点，
但是当我们会归到「观心」观察这一念心性的时候，
两者都不离开我们现前一念心性。

图 1.

图 2.

图 3.

在缠出缠 佛学，
又作在缠真如出缠真如。
即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；
而超出缠缚，显现法身，则称出缠。
胜鬘经法身章
【在缠出缠】
又作在缠真如出缠真如。
即如来藏自性清净心隐藏在烦恼缠缚之中，称为在缠；
而超出缠缚，显现法身，则称出缠。
亦即心迷（烦恼）之众生，为迷苦之境界所束缚，
犹如系于生死之牢狱，故称为在缠；
反之，离开烦恼之束缚而至觉悟之境界，则称为出缠。
又如来藏为烦恼所隐覆，称为在缠真如、有垢真如；
而拂除烦恼所显现之法身，则称出缠真如、无垢真如。
[胜鬘经法身章、胜鬘宝窟卷下、
梵网经菩萨戒本疏卷三、大乘起信论义记卷中末]