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黄龙死心禅师
死心禅师是临济门下黄龙派的重要传人，
中国禅宗史上着名的禅师。
他对黄龙派的继承与传播作出了重要的贡献。
死心禅师有很多行愿为后世禅宗学徒所津津乐道，
成为后世学徒习禅悟道的范本。
本文现简略介绍死心禅师的生平行愿，
以方便我们了解这位在禅宗史上享有盛誉的高僧。
黄龙死心禅师，法名悟新，俗姓王，韶州(今广东韶关)曲江人。
死心禅师青年时期身材魁伟，面目黝黑，形貌颇似西域僧人。
死心禅师在壮年时在韶州佛陀院落发出家。因其性格刚直，
喜欢当面指责同修过错，因此，很多同修对他避而远之。
他在佛陀院出家不久，死心禅师到栖贤寺参谒秀铁面。
秀禅师见到死心便问：“上座甚处人?”死心说：“广南韶州人。
”秀禅师又问：“曾到云门否?”死心回答说：“曾到。
”秀禅师又问：“曾到灵树否?”死心说：“曾到。
”秀禅师问：“如何是灵树枝条?”死心回答说：“长的自长，短的自短。
”秀禅师说：“广南蛮，莫乱说。”死心见秀禅师羞辱自己，
便随口回说：“向北驴，只恁么(怎么这样说话)。
”说完拂袖而出。秀禅师通过机锋问对，知死心是法器，
对他器重有加，本欲挽留，而死心却无半点留意，
失去了向秀禅师求法的机会。
离开秀禅师，死心到黄龙山(今江西南昌)参访宝觉禅师。
宝觉与死心对谈，言语契合，不存异见。
宝觉警示死心说：“你的道行只不过这么多，
这就像嘴里说着让别人吃饭，怎么能让别人的肚子吃饱呢?
”死心感到窘迫莫名，无言以对。隔了一会，
死心便从容地对宝觉禅师说：“悟心到此，弓折箭尽，
希望和尚慈悲，为我指个安乐的去处。
”宝觉禅师说：“一尘飞而遮天，一芥落而盖地。你所寻的安乐处，
在政忌上座那里倒有许多骨董。
但还需要你死掉无量劫以来的偷心才可以'”死心走出寺外沉默不语，
反复思量宝觉禅师言语的深意。
一天，死心禅师正在默默坐禅，
正好一位执事僧执杖捶打一位新出家的行者。
死心听到杖声，忽然大悟，
竟然忘了穿上鞋子便直奔方丈见宝觉禅师。
见到宝觉禅师便自夸说：“天下人总是学得的，我是悟得的。
”宝觉禅师笑着说：“选佛得甲科，何可挡也。
”从此以后，悟心禅师自号为“死心叟”，为其居室取名“死心室”，
意在警示自己不忘悟道。
在宝觉禅师那里参学几年之后，死心禅师又到了湘西。
此时喆禅师在长沙岳麓寺住持，死心于是前往造访。
喆禅师问：“你是凡人还是圣人?”死心说：“非圣非凡。
”喆禅师问：“非圣非凡，那是什么?”死心说：“高着眼。
”喆禅师说：“既然这么说，则南山起云，北山下雨。
”死心问：“你说我是凡是圣?”喆说：“争奈头上漫漫、脚下漫漫。
”喆禅师说：“气急杀人。”死心说： “正是。”说完，
死心拂袖便出来了。不久，死心又拜谒法昌遇禅师。
遇禅师问道：“你从何处来?”死心说：“我自黄龙来。
”遇禅师说：“还见到死心禅师否?”死心答道：“见到了。
”遇禅师说：“什么处见到的?”死心说：“吃饭处见到的。
”遇禅师于是插火箸于炉中说：“这个叫什么?”死心拽出火箸就走。
死心最初住在云岩，不久迁居翠岩。翠岩旧有淫祠堂。
乡里人经常在此做祈祷、喝酒吃肉，没有一个安宁的日子。
死心告诫寺中执事毁掉淫祠，以还翠岩道场的清净。
执事僧担心惹祸而不敢下手去毁。
死心发怒说：“若是惹祸，我自来挡。”于是亲自动手拆毁，
正拆之时，见有一巨蟒盘卧祠内，昂着头作吞噬之状。
死心大声呵斥一声，巨蟒迅即逃遁，死心在翠岩安寝自如。
不久，死心又住持云岩，请人刻经文于石碑之上。
太史黄庭坚亲自为作序文。
当时有村民将其先辈的墓志铭文镌刻于石碑的背面。
死心生气地骂道：“凌侮经文，不怕遭祸害竟至于此。
”话未说完，电闪雷鸣，将石碑从正反两面的中间劈开。
再看石碑背面的墓志铭已成灰烬，而经文部分安然无损。
死心禅师住世时经常以禅语接引弟子，先后受其教化者不可计数。
当时有位空室道人，是直龙图阁范公殉的女儿，
曾到云岩参访死心禅师，并在死心禅师的启发下悟道。
悟道后以偈语赞死心说：“韶阳死心，灵源甚深。
耳中见色，眼里闻声。凡明圣昧，后富前贫。
利生济物，点铁成金。丹青徒状，非古非今。
”死心问道：“死心非真，向甚么处赞?若赞死心，
死心无状；若赞虚空，虚空无迹。无状无迹，下得个甚么语。
若下得语，亲见死心。”空室道人说：“死心非真，真非死心。
虚空无状，妙有无形。绝后再稣，亲见死心。于是死心笑而已。”
死心禅师不仅道行高超，而且在文学方面也有很深的造诣。
他擅长作颂古之文颂扬祖师大德的嘉德懿行，
他曾作有《颂六祖公案》云：六祖当年不丈夫，请人书壁自糊涂。
分明有偈言无物，却受他家一钵盂。
颂文以调侃的语调，重温了慧能大师当年到黄梅求法，
因吟诵开悟偈语而被弘忍器重，并传法给他的故事。
赞颂了慧能大师超人的悟性。
死心禅师晚年迁居黄龙。一天晚参，死心对众僧竖其拂子说：
“看看拂子病，死心病；拂子安，死心安。拂子穿却死心，
死心穿却拂子。正当恁么时，唤作拂子，又是死心。唤作死心，
又是拂子。毕竟唤作什么?良久云：莫把是非来辩我，
浮生穿凿不相干。”有人请求死心重说末后两句偈语。
死心说完偈语，接着说：“末后一句偈，直须心路绝。
六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。
生平爱骂人，只为长快活。 ”
政和五年(1115)十二月十三日晚死心小参说偈，
十五日安然坐逝。茶毗后得到五色舍利，建塔于晦堂之后。
死心世寿72，不倒单有45年。十方纳子闻听消息，为之呜咽流涕。
宋赞宁在《宋高僧传》中为死心禅师作赞文云：我观死心悟道，
恰如饥渴的骏马奔向泉水，发怒的猛兽选择巨石进攻。
当他凡圣之情都尽绝之时，佛祖也不会责备他。
更何况其他人呢?黄庭坚也说：“其神情庄重严肃，
见到的人对他都肃然起敬，想必还有点惧怕他。”
死心禅师一生参访许多高僧大德，得到名师的真传。
禅师本人在悟道之后，苦心接引大批禅宗学徒，
在他启发下悟道者不可胜计。禅师虽然性格刚烈，
经常以严厉的态度呵斥弟子的过错，
但他那刀子嘴豆腐心的菩萨心肠，同样赢得了十方纳子的爱戴，
所以，在其坐化之日，信徒中认识他的与不认识他的人皆为尽哀。
死心禅师的嘉德懿行由此可见一斑。
大慧宗杲（公元1089年-1163年），俗姓奚，字昙晦，号妙喜，
又号云门，谥号普觉禅师。宣州宁国（今属安徽）人，
南宋着名禅宗大师，为临济杨岐派第五代传人，提倡看话禅。
是南宋前期对金主战派的代表人物。
十七岁时依东山慧云寺慧齐法师出家。
宋徽宗宣和六年（公元1124年），至开封天宁寺，
依止于圜悟克勤禅师门下，参学开悟。
圜悟克勤禅师以其所着《临济正宗记》付嘱之，
并令宗杲分座说法，因而名震京师，成为杨岐派第五代传人。
靖康元年（1126年），丞相吕舜徒奉赐紫衣，赐号佛日大师。
宋高宗绍兴七年（1137年），受宰相张浚之请，
住持径山寺，人称径山宗杲。
绍兴十一年（公元1141年），秦桧解除韩世忠、张俊、
岳飞等三大帅的兵权，与金朝议和，岳飞下狱处死。
宗杲因为对金朝主战，受到牵连，
遭追回度牒，流放衡州〈今湖南衡阳〉。
绍兴二十年，秦桧因为宗杲的跟随者甚多，心有猜忌，
又将宗杲改流放至梅州〈今广东梅县〉。
宗杲于此时收集圜悟禅师语录，编成《正法眼藏》一书。
绍兴二十五年，秦桧死后被赦，隔年恢复僧服，住杭州灵隐寺。
绍兴二十七年，因张浚向朝廷举荐，再主径山，创看话禅法。
绍兴二十九年，宗杲上表乞退，离山至四明育王寺，
朝廷先后派人至四明，召使还径山。
绍兴三十一年，建径山明月堂后隐退，
但仍然有许多学者上门向他请教。
隆兴元年（公元1164年），宋孝宗即位，召见宗杲，
赐号大慧禅师。同年，圆寂，寿七十四岁，谥普觉禅师。
思想及影响
大慧宗杲提倡所谓的话头禅（又称看话禅），
要人参赵州禅师的无字话头。他鼓励学者起疑情，
以疑情参究公案，而得到开悟。
宗杲认为，修行必须在生活之中，反对远离尘世，独自修行。
因此，他大力排斥当时流行的默照邪禅，
认为它会造成学者终日只知静坐，是在「断佛慧命」、
「堕在黑山下鬼窟里」，有默无照，是邪禅。
但是他与默照禅的主要倡导者宏智正觉禅师却是好友，
尽管宏智正觉所教授的是默照同时的默照禅。
禅宗杨岐派在他手上推至最高峰，
他的禅法，对后世禅宗形成深远的影响。南宋理学也深受他的影响。
【无门曰】
南泉被赵州发问。直得瓦解冰消。分疏不下。
赵州纵饶悟去。更参三十年始得。
无门慧开禅师：【颂曰】
春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节
泉云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。
知不知瓦解冰消。拟向即乖强是非。
分疏不下达不拟。太虚廓然如洞豁。
春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪
泉云:拟向即乖。四时本然  智敏.慧华上师:有觉有照是妄想.无觉无照是空亡...
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[ 此文章被adamlee9在2014-11-11 07:13重新编辑 ]
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