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道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示「终极真理」。
此一概念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，
也被宗教流派道教等所使用。
什么是道？
《道德经》曰：「道可道，非恒道；名可名，非恒名。」
道虽然可以被履行（可道），
但其实质行道之法不是恒定不变（非恒道）。
道虽然可以被讨论、命名（可名），
然其实质并非恒定不变，是开放的（非恒名）。
《道德经》曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
道者，在「一」之前，所谓「一」，
即是所谓的本体论的「本体」、
现代西方的存在哲学的「存在」，此「一」者，即指万物统一的本质。
「一」本身便不可思议，
因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此
即是分别心，即是「二」，即是「阴阳」，等而下之而有万物可言。
「一」即不可思议，是故「道」更加无可言说，无可思议判别之理。
需要注意的是，「道」在不同的地方，
可指可以实践的「道路」、理论体系的「根本」，
与此不可言说之「本体」、
更甚于本体之上的超出有无存在的「概念」，
后者即是无法讨论的「道」，而之前的「道」是可以理论、
切实可行的事物。
不可用言语表达
《道德经》第一章一开始就写道：
「道可道，非常道；名可名，非常名。」
王弼对此的解释是：
「可道之道，可名之名，指事造形；
非其常也。故不可不道，不可名也。」
一般来说，这里第一个、第三个「道」字解作「终极真理」
；第二个「道」字解作「言语，说话」。
意思大概是：「可以用言语解释妥当的『道』，
就不可能是真正的『道』；若果我们给予『道』一个名字，
这个名字也肯定不能把『道』形容妥贴。」
由于人认识的局限性，我们所说的道都只是真正道的一部分，
无法窥见道的全貌，故无法反映道的本质。
例如我们说这是一张桌子，可那是我们的说法，
它是什么呢？是一堆木头，还是一堆原子，
都只反映了它的一个侧面。
正因为「道」本身是不可言说，
所以老子在《清静经》后来写道：
「吾不知其名，强名曰『道』。」
也就是说：「这个『道』字虽然不肖，
但我（老子）还是先把这个终极真理叫作『道』好了。」
但尽管道的本质不可言传，
但包括《道德经》等典籍都在言说道，
「道不可道」本身也是在描述道，
实际上不是在言说道的本质，而是言说道的存在，
即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，
但也止于「祂存在」而无法进一步言说。
这和现代西方的存在哲学的「存在先于本质」异曲同工。
衍生万物
《道德经》曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
意指「道」是所有创造自然，及自然变化的法则，
是一切事物的规律，因此，「道」是一切的本源。
此处，老子道出宇宙发源形成论。道家的太极印正是体现，
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
道在万物之中
《道德经》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
这就是说，人的法则在地里头，地的法则在天里头，
天的法则在道里头，而只有道的法则是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物发展路径。
路径是事物规律的外在体现。因此，道理与道路就统一了。
实际上「道」字本身的字形也表明道在万物中。
《说文解字》：「道」，从，从首，谓长行，
首：谓面之所向，行之所达。所谓「面之所向，行之所达」，
意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。
道与德的关系
道，是「一」之上，不可言说者，为体。
德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。
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