圖 1.

1.人要生存，他的需要能夠影響他的行為。
只有未滿足的需要能夠影響行為，
滿足了的需要不能充當激勵工具。
2.人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，
從基本的（如食物和住房）到複雜的（如自我實現）。
3.當人的某一級的需要得到最低限度滿足後，
才會追求高一級的需要，如此逐級上升，
成為推動繼續努力的內在動力。
馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、
尊重需求和自我實現需求五類，
依次由較低層次到較高層次（如圖所示）。
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十法界圖解說 - 十界一心　
四聖法界： 佛、菩薩、緣覺、聲聞。
六凡法界： 三善道 -- 天、人、阿修羅；
三惡道 -- 畜生、餓鬼、地獄。
佛法界：法界一心，三覺行圓，萬德具足，成佛之心。
菩薩法界：心存利他，廣修六度，中道而行，菩薩之心。
緣覺法界：悟十二緣，體念入空，樂獨善寂，緣覺之心。
聲聞法界：行四諦道，知苦斷集，慕滅修道，羅漢之心。
天神法界：五戒十善，慈心修德，護國佑民，天道之心。
人間法界：五戒堅持，全則富貴，缺則貧賤，人道之心。
阿修羅法界：戒善同天，心高意忌，妒忌諂諍，
修羅之心。畜生法界：愚痴不道，
無禮敬業，橫行強作，畜生之心。
餓鬼法界：慳貪妄取，不義自盜，福消氣盡，餓鬼之心。
地獄法界：強梁無知，違上欺下，暴逆亂理，地獄之心。
十善業解說
（一）不殺生，愛護動物，而放生，仁德也。
（二）不偷盜，非義財物，不貪取，是義德。
（三）不邪淫，遵守梵行，不淫亂，守禮德。
（四）不妄言，說誠實話，守信人，是信德。
（五）不綺語，勿談穢語，說善言，正君子。
（六）不兩舌，不弄是非，勸和是，善種子。
（七）不惡口，不說壞話，柔順語，守口德。
（八）不慳貪，慈悲施捨，種福田，富之本。
（九）不瞋恚，不忿恨人，不無明，怨怒人。
（十）不愚痴，正信因果，不邪教，信為真。

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所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質行為的影響，
生活在身心自在、生死一如的境界中。
-聖嚴法師-
修行的層次聖嚴法師開示精選
我們在一剎那間就做大乘菩薩，是辦得到的，
不過，大乘並非與小乘對立，
大乘之中必包含了小乘，
同時也包含了凡夫的人及天，
所以大乘的本身共有五個層次：
人、天、聲聞、獨覺、菩薩。
修行是一步步上去的，大乘不是比小乘顯得高超，
乃在於發心的偉大，他們修行是為了度眾生，
而非僅為自己求解脫。
世界上有很多宗教家、思想家，
都是站在自己的立場而專門批評其他宗教
或其他思想是害人害世的魔鬼邪說，
佛教則不必反對任何宗教及思想。
在佛教的立場看，
一切方法只要是在道德行為上有用的，都是好的，
不過是有深淺高低的不同而已。
昨日有位李先生，對我說他信道教，也信佛教，
他認為佛道是相同的，問我可否同時修行？
佛和道的基本立足點應該是相同的，
但在修行的方法上及最終目標的證果上是不同的。
雖然是同一立足點，由於方法不同，
出發後的力量不同，得到的結果也就不同了。
從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，
佛教可以承認一切的宗教家、哲學家、政治家、
軍事家、科學家，乃至一切行業的一切好人，
都是佛法的一部分，
因為佛教承認他們各有其本身的價值，
可是他們所用的方法，因對象不同，程度不同，
結果也不同。大乘佛教的特點，
是教你先發廣大心，發心之後，
你仍得根據你的程度來修行。
你要先認清哪一樣方法適合你的興趣和性格，
或者哪一樣是你所能接受吸收的。
那麼，那一方法對你就是好的，
不論高低，都是大乘法門。
現在，我們把五個層次的修行階段一一講解下去。
一、人
我們不可好高騖遠，也不可小看自己，
因為各人都有他們現在的立場和現在的程度。
諸位曾否聽過「放下屠刀，立地成佛」這句話？
你們信不信一個殺了很多人或牲畜的人，
把刀一放，就可以成佛？假如真有這樣的事情，
佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。
不過，這句話的確沒有講錯，
因為「立地成佛」的意思，
是指如果能夠把屠刀放下，不再殺生，
從此即能開始一步一步地接近於佛，一點一點成功為佛。
還有一句話，「苦海無邊，回頭是岸」。
意思是說，我們向海中一直游出去；
或者在海中浮沉漂流下去，是上不了岸的，
只有當我們希望登岸而掉過頭來時，
就朝著岸的方向了，掉過頭來雖非立即登岸，
但已面對著岸並且向岸接近，那是不容置疑的事。
因此，我們發心要成佛，
必須先從我們現在的立場和程度做起。
我們是人，成佛就必得從人的本位開始，
如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
二、天
「天」是指各國家、各民族、
各時代的一切宗教所信仰的佛教的對象
及所嚮往的境界。宗教殊少不求升天，
中國道教所謂「白日飛昇」「長生不老」
「羽化登仙」，都是要升上天去，
西方的猶太教、天主教、基督教等，
也都要求升天。但假如連人還沒能做好，
能不能升天呢？的確，有的宗教認為只要信仰神，
並且有幸被神選中的話，縱使做再多壞事，
也能蒙神赦免而得救升天，這種說法，
是不合乎邏輯的，應該說成：你做好了人，
再信仰神，就有升天的可能。
很多人都說佛教是主張出世的，
其實佛教更重視入世，
如果沒有入世的基本道德的訓練， 便不可能出世。
很多人看到我做了和尚，
而問我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，
人類豈不會在這世界上消滅了？」
遇到這種場合，通常我會反問他：
「這世界上有幾個像我這樣出家的人？」
因為不是每一個人都可能出家和適合出家的。
佛教固然願度盡一切眾生，離苦得樂，解脫生死，
而事實上並不能使得所有的世人都出家。
所以佛教認為先有好的在家人，
才會產生好的出家人。
如果做父母不盡父母的責任，做兒女不盡孝道，
做師長不盡師道，做朋友不盡友道，
這種人成為佛教徒的資格是有問題的，
出家更有問題。唯有能完成做人的基本要求，
才能進一步考慮是否適合出家修行，
因此，做人既是生天的基本條件，
也是成佛的基本大因素。
三、聲聞
「聲聞」，是出世的，是把人做好了，
做完美了之後，走上出世之路。
但出世並不一定要出家，
因此在聲聞裡有四個不同的階段，我們稱為：
初果須陀洹（七返生死），
二果斯陀含（一返生死），
三果阿那含（不還生死），
四果阿羅漢（解脫生死）。
從第一果到第三果，在家人都可以達到，
第四果在家人也可以到，但到了那階段，
自然而然會擺脫世俗一切名利權勢等欲望而出家去，
此時，一切煩惱以及貪欲心、瞋恨心、
不明是非之心都斷了，便真正做到了出世，
也就是對於世間的物欲──財產、眷屬，
乃至自己的身命，均已沒有了我及我所有的繫縛心，
這時才真正到了阿羅漢的境界。
所謂解脫的意義，是不受任何思想及物質行為的影響，
生活在身心自在、生死一如的境界中。
所以請不必擔心著說：
「如有一天人人都到了第四果，世界上就沒有人了。」
我告訴你們：假如我們人人都是無煩無惱、
無有苦痛的阿羅漢，豈不好嗎？
但是這一天的出現並不容易。
四、獨覺
「獨覺」，事實上獨覺和聲聞是一樣的意義，
但由於修行入門的不同而異其名。
聲聞是聽到佛說法、
僧說法或從經典中看到脫離生死的方法而修行證果的。
獨覺則是在沒有佛教的時代，沒有佛經可看的時代，
也沒有什麼人說佛法的時代，
從自然界某種現象的啟發，
得到佛法的真理及開悟解脫的。
這兩種都叫作出世間道，
也叫作出世的佛教。對一般人來說，並不是容易的事。
五、菩薩
「菩薩」，菩薩是最偉大、最崇高的，
但也是最平易的，因為從普通人一開始相信佛教，
就願意照著佛教所說的成佛方法去做，
這便是初發心的菩薩。所以成菩薩要比成羅漢容易。
不過，菩薩分成五十二階段，
從最初一層到最高一層──佛的階段，
要經過五十二個層次。初開始，我們要做個好人，
希望人家也成為好人，
不管你是否真有力量幫助他人得到幸福，
只要你心裡確是如此希望，這種心就是菩薩心了。
現在請問諸位：比如這座房子發生火警了，
外面警鈴在響，到處是煙，此時你怎麼想？
我想，最初的反應，是想自己如何逃出去，
這種只是關心自己安危而不顧他人的人，
是不能稱為菩薩的。如果有人首先考慮到，
如何使得老弱婦孺離開火宅，
而把自己的安危置之度外，這人就是菩薩心腸了。
地藏菩薩曾說：「地獄不空，誓不成佛。」
又說：「我不入地獄，誰入地獄。」
他的最大志願是到地獄去救人，
而不在於自己成不成佛。這一點很重要，
最初信佛的人，希望成佛是必要的，
當你信佛修行有了相當基礎之時，
就要教你把成佛的念頭擱在一邊了，
因為，希望成佛的念頭雖好，
仍是一個「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，
你將永遠不能成佛。有我的觀念，即是自私心，
有自私心而能成佛，那就豈有此理了！
菩薩先要試著忘了自己，專為他人，
接著雖然終日為救他人而工作，
卻把能救的自我、被救的對象，
以及用以救人的智慧及事物，
也全部忘了，那才真是菩薩。
本文摘自《佛教入門》

從同為一個勸善行善、造福人群的立足點上，
佛教可以承認一切的宗教家、哲學家、政治家、
軍事家、科學家，乃至一切行業的一切好人，
都是佛法的一部分，
因為佛教承認他們各有其本身的價值，
可是他們所用的方法，因對象不同，程度不同，
結果也不同。大乘佛教的特點，
是教你先發廣大心，發心之後，
你仍得根據你的程度來修行。

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這是《阿含經》中的經文，
原文是“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。
”意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，
都是以相對的依存關係而存在。
這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，
就是'此生故彼生，此滅故彼滅。 '此是因而彼是果。
同時的依存關係，就是'此有故彼有，此無故彼無。
'此是主而彼是從。 前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。
因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，
因因無始；果後復有果，果果無終。
在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；
從旁復有從，沒有絕對的邊際。 以這種繼續不斷的因果，
和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，
繁雜萬端的世界。 但不論是異時的因果關係，
或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。
由五蘊因緣和合，
而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅萬象，生滅變異，剎那不住；
在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？
有的，這法則，就是佛法上的'萬有因果律'。 萬法皆空，
因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。

一件事物由許多部份結合而成，因此它缺乏自性。
一件事物沒有自性，是因為它的生起是眾緣所合成的。

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「外表」障礙了「超越」，
阻礙了人們清楚地看見到事物。
如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」，
你將會得到真理且清楚地明見；你將會根絕「表面」，
也根絕黏著。
看吧！這「自我」只是一個表象，
你必須剝除表象以了解這東西的核心，那就是超越！
提昇表面去找到超越。

你必須剝除表象以了解這東西的核心，那就是超越！
提昇表面去找到超越。《 阿姜 查說禪： 保持覺醒 》you must be.

  大圓滿大吉祥!!!