大涅盤經曰：
「佛法有我，即是佛性，修習無我，名為顛倒。」
真性本然無我，此無我非對有我而說無我，
是離意識（有無）分別之無我，
是絕然的無我，然非修習而致無我，
亦非由無我下手修行而得無我，
若從無我下手修行，
能修及所修，或修與無修，本身即是有我，
若不知此義，縱有功夫了得，僅修成斷滅無我。
非真性無我。
真性本然無著，亦復如是，非修習而致無著。
只要有所修行，有所體悟即是有我，以有我說明無我是名顛倒，
不知真性本然無我，
空、無相、無作是真性的解脫，是名無我。
是故不能由無我入手修習，否則是名顛倒。
因為修行即是佛性，無性即不能修，
是故能修無我者，無有是處。
佛性啟用即是法性，亦名法身，
能生萬法故，佛法有我。
大般涅槃經卷第七 如來性品曰：
世間之人，亦說有我；佛法之中，亦說有我。
世間之人，雖說有我，無有佛性；
是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。
佛法有我，即是佛性。
世間之人，說佛法無我，是名我中生無我想。
若言佛法必定無我，
是故如來勑（訶責之意）諸弟子，
修習無我，名為顛倒。
佛菩薩觀眾生為我相所礙，執我故為了護我，
衍生愛憎取捨，復生一切煩惱，
是故教諸眾生，修無我法。
又，佛菩薩觀諸眾生佛性，常為無量煩惱所覆，
為斷煩惱故，
教諸眾生修空性，故說諸法無我，
以泯煩惱顯現佛性。
有諸行者，捨本逐末，
不識本心，一味的修無我，
於諸法、諸行中，以無我斷滅義修諸行門，
令諸行無我，而斷滅了能行的「無我真性」，
是故不能顯現佛性，
不知如來真實義故。
如：以為法船即是岸，故永不能登彼岸。
修「無我」行者，
需善分別一切法，非絕對的無我，
僅修行泯去意識心上的我執，
非去除本體上的「無我真性」，
更不是斷滅的無我。行者慎思之！
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