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相宗
本宗教义分项略述如下：（一)万法唯识，本宗依唯识论，
说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，
内外二界，物质非物质，无一非心识所变；
能变识有八，所变法则森罗万象。
(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，
乃一切万有之总称。 一切万有悉皆保持其自性，
常不改变，是为任持自性；以保持自性，
故能成为轨范标准，令人生起一定之了解，
是为轨生物解。 一切诸法，即森罗万象，
在瑜伽论归纳为六六○法，
世亲更于百法明门论中立百法，
分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。
此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。
玄奘法师西游记
(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，
其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。 种子，
于第八阿赖耶识中，能生起色法、
心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。
(四)阿赖耶缘起 ，
宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、
法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。
乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，
变现实我实法之影像。 又诸识之转变有因能变 、
果能变二种。 因能变唯在第八识，
对此而立阿赖耶缘起之名。
(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。
(2)见分，诸识之能缘作用。
(3)自证分，证知见分之作用。
(4)证自证分，更确认自证分之作用。
(六) 三类境 ，即性境、 独影境 、带质境。
(1)能缘之心对所缘之境时，
唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。
(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，
称为独影境。
(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，
虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。
(七)三性，一切诸法之体性相状，
有遍计所执、依他起、圆成实等三性。
(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、
不定、无性等五种种性。
本宗复依解深密经无自性品立三时教 ，
以判释释尊一代所说之教法。 三时即第一时有教，
第二时空教，第三时中道教；
前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，
第三时说超越诸法最深远不可思议
中道真实义之最极圆满教，为了义教。
佛学经典
主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，
其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，
以《百法明门论》、《五蕴论》、
《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、
《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、
《大乘庄严经论》、《 分别瑜伽论 》
等十论为支的所谓“ 一本十支 ”为主要典籍。
《成唯识论》为其代表作。
此宗的判教，依据《解深密经》、
《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为
有、空、中道三时。 第一时有教。
为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，
昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，
是为初时我空之说。 第二时空教。
为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说
《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，
令中根品，悟彼法空，舍小取大，
是为第二时法空之说。 第三时中道教 。
为破除执着有空，于解深密等会，
说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；
内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；
是为第三时识外境空之说。 此三时教的说法，
有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；
有依了义与不了义来区分的，称义类次第；
还有兼年月次第与义类次第来区分的。 区分的。
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