图 1.

图 2.

「人子」明还篇
明还日月，暗还虚空。不汝还者，非汝而谁？」
鹿桥（吴讷孙）小小孩的故事：
「从前有一个小孩，因为跟他一起玩的孩子们都比他大，
别人就管他叫『小小孩』」
「大小孩们也不喜欢他，就说他太笨。
可是大小孩们又偏爱拉他一起玩。
尤其是做游戏的时候，若是人不够就更非把他拉进来不可」
小小孩有一种亲近自然的异禀，当他玩水的时候，
「水里的鱼就来轻轻咬他的手指头」。当他伸出小手时，
「萤火虫就落在他的一个小手指头尖上」。
有一次小小孩的母亲带他上街，
看到路边一个艺人耍一颗大红球，让他极为赞羡，
但是他没有球可耍。那天晚上，天特别黑，
小小孩的母亲走到他房门口，看见半开着的门缝里很明亮。
他母亲推开门一看，小小孩正在屋里玩一个大球，
那光亮就是这球发出来的。「那柔和的光，淡淡黄黄，
清明洁净极了」。小小孩看见母亲走进来，吓了一跳，
一下子放开了手，「那个球就慢慢从他手里升起来，
飘到开着的窗口，就从那里出去了」。原来，那是月亮。
母亲责骂小小孩：「你怎么可以把月亮拿下来玩？答应我，
下次一定不敢了！」小小孩满腹委屈，只是不说话。
过了几天的上午，小小孩的妈妈到菜市场去买菜，
突然天变黑了，市场上一片混乱。
她知道又是小小孩惹的祸，赶回家一看，
小小孩正在耍两个大球，一个黄的，一个白的。
「他的两手只轻轻推送着，
那两个球好像是懂事一样绕着他玩」、
「他的小脸照得通红，眼里耀着欢喜的光芒」。
他以为妈妈会称赞他把球耍得这么好。
「你怎么又去偷球玩？怎么又这么不乖！」、
「快伸过手来！我要打了！」
小小孩眼眶里充满了泪水，无限委屈。
「慢慢地，他把两只手高举过头。
那两个球就带着他慢慢升起。
小小孩就随着他们从窗子飞出去，一直飞到中天」

图 1.

智敏慧华金刚上师开示录返闻自性的途径
性是体，心是用；
犹如明月，月亮是体，月光是用，
虽清辉遍照，月体本一。
更当照了一切有形有相之外境
及无形无相之心念，
皆由自性本体所现而不住着；
如镜花水月，非有非无。
真觉悟此心者为佛，迷此心者即是众生。
返闻自性就是将众生无始以来，追逐外境，
向外驰求的心，返转来观照本觉本净的真心。

八还辨见/佛光大辞典
还者，复之义。世间诸变化相，
各还其本所因处，凡有八种，称为八还。
辩，为分别之义;见，即能见之性。

八还辩见，即以所见八种可还之境，
而辩能见之性不可还。
据楞严经卷二载，阿难不知'尘有生灭，
见无动摇'之理，而妄认缘尘，随尘分别，
如来遂以'心'、'境'二法辨其真妄，
若言'心'，则谓'今当示汝无所还地';若言'境'，
则谓'吾今各还本所因处'，
用以显示'所见之境可还，
能见之性不可还'之理，
故以八种变化之相辩之。

(一)明还日轮，以日出则明，无日则暗，
是则明因于日，故复还于日。
然明为所见之尘境，非能见之性。
以尘境则有生灭，见性原无生灭，
故所见之明可还，而能见之性不可还。

(二)暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，
是则暗因黑月，故复还于黑月。
故知所见之暗可还，而能见之性不可还。
若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。

(三)通还户牖，以有户牖，则见通，
若无户牖，则不见通，是则通属户牖，
故复还于户牖。故知所见之通则可还，
而能见之性不可还。若能见之性亦可还，
则不通处，无复见其壅。

(四)壅还墙宇，以有墙宇，则见壅，
若无墙宇，则不见壅，是则壅属墙宇，
故复还于墙宇。故知所见之壅则可还，
而能见之性不可还。若能见之性亦可还，
则无壅处，不复见其通。

(五)缘还分别，缘者，系之义。
谓有分别所对之处，则有所缘之相，
若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，
是则缘属分别，故复还于分别。
故知所缘分别之相可还，
而能分别之性不可还。
若能分别之性亦可还，
则不缘境时，无复知其无分别。

(六)顽虚还空，顽者，无知之义。
顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。
谓无形相之碍，则遍是虚空，
若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，
故复还于空。故知所见之虚则可还，
而能见之性不可还。若能见之性亦可还，
则不虚时，无复见其形相。

(七)郁袝还尘，郁者，滞之义。
袝者，气盛貌。以有尘象，则见郁袝，
无尘则不见其昏滞，是则郁袝属于尘象，
故复还于尘象。故知所见郁袝之象则可还，
而能见之性不可还。若能见之性亦可还，
则无尘时，不复见其清明。

(八)清明还霁，以澄霁则见清净，
昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，
故复还于霁。故知所见清明之象可还，
而能见之性不可还，若能见之性亦可还，
则不明时，无复见其昏暗。
[楞严经讲义(圆锳大师法汇之一)、

楞严大义今释(南怀瑾)]辨见.
佛在《楞严经》上说，
障碍还给墙壁，光明还给太阳…
等等这八个现象都还完了，有一个还不掉的。
比如我们生病，知道痛苦、难过，把痛苦还给身体；
我知道痛苦的，朱医师讲一定是脑的反应，
那我又归给脑；能够知道脑有反应的那个东西，
是还不掉的，还到哪里去啊？
《楞严经》七处征心、八还辨见，
最后什么都还完了，有个东西，
没有办法还给虚空，也没有办法还给什么。

诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？

千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，
真实不虚！真的哟，比什么咒语都厉害！
佛都告诉我们了，这叫做直指人心、见性成佛，
就在这一段。你们听《楞严经》，
这一段最重要！直指人心，见性成佛！

「不汝还者」，汝就是你，
你的生命里头有一个无法归还的那个东西；
「非汝而谁」，佛当时就那么科学地指出来，
那个不是你的生命根本是什么啊？就问阿难，
你懂不懂。不汝还者，有个还不掉的，
不是你能够还得掉的，你想要送给人家也送不出去，
就在你生命根本里头；非汝是谁，那个不是你是谁？
念佛是谁，就是这个，你还不掉的那个是什么？
阿难就是阿难啦，事非经过不知难，
他好像懂了，好像没有懂。

后来有个禅师读到这里懂了，
八还辨见，有个还不掉的，
不汝还者，非汝是谁，
这个禅师悟道了，做了一首偈子：
不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。

按这里检视影片，登入论坛可以直接观看