图 1.

意指起心分辨，别求真实，弥增颠倒。
出自唐‧黄檗希运禅师（？~850年）《宛陵录》：
「语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛。
不可更头上安头，嘴上加嘴，但莫生异见。」
参阅《龙藏‧1567‧138册；传心法要》。
亦作「头上着头」。唐末五代‧云门文偃禅师（864~949年）：
「诸和尚子，饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜，
棺木里瞠眼，炙疮瘢上着艾燋，这个一场狼藉，不是小事。」
参阅《龙藏‧1584‧139~140册；景德传灯录‧卷十九》。

“性觉必明，妄为明觉。”
元音老人讲述 这两句也很重要，
前面讲你认取的这个是无明，非觉湛明性，
因为性觉这个湛然之体非如木石，它是了了常知，
没有间断。它既无能知，亦无所知，觉就是明，明就是觉，所以说“性觉必明”。
性觉不要觉外生明，也不要明外生觉，它是一个东西，如果你把它当作两个东西，
那么就有能有所，因为有能所之故，就“妄为明觉”。
你认为有个能觉，认为自己有所觉悟，如此即生出能与所的对立，
我们说过相对的东西都是虚幻的，所以说般若无知。
般若的性体是无能知，无所知的，有能有所是妄觉，而非真正的性觉。
禅宗为什么要参话头呢？他给你一个无意义的话头，叫你参“念佛是谁”，
就是要把你的妄想全打光，使你的性觉从妄想中超脱出来。平时我们都是有所明，
你静下来好好看看自己的内心，都有东西在那里，整天想着张三怎样，李四如何，
所以宗下说“驴事未了，马事又来”，混乱得不得了，都是因为有所明，
所以才会想那些乱七八糟的东西。因为般若无知，既无能也无所，
当你参到能所双亡，根尘啪地脱开时，离能离所的绝对真心即会灼然而出。
佛知道你这个是无明妄动，因为你有能有所，所以都是妄想。讲到真正的妙觉明性，
实际上根本就无可言说，非但小乘的声闻、缘觉，和大乘的菩萨无法开口，
就连三世诸佛也无开口处。因为开口即非，开口就不是，开口就有能所。
所以宗下讲到末后一句，最后一着，都是无言而归方丈，因为实在没办法说了。
象傅大士讲《金刚经》，才上法座用戒尺在桌子上啪一下，随即下座，
宝志公于是说：“大士讲经竟”。傅大士为你们讲这个《金刚经》，他已经讲完了，
因为这个妙觉明体，无法用语言文字来形容表述，“开口即非，拟议即乖”，
连圣贤亦无开口处。但是反过来说，我们要的是活法，不是死法，
我们既要认得离言绝思的性体，也要现种种形，现种种相，起无边妙用。
那么既然要起妙用，要现种种形、种种相，为什么还要我们脱开这个相呢？
因为脱开相之后，才能见到这个本性。所以必须先识得本性，识得这个本性之后，
回过来再起妙用，如此才能超脱分段和变易二生死。由证体再起用，
就知道所有一切世间之物，都是我这个真心，真心即是法界，法界即是真心，
所以“无不从此法界流，无不还归此法界”。一切山河大地，一切鸟语花香，
尽是法界宣流，所以统统归到这个法界里面。你如果只知空不知有，
只认性体不起妙用，说明你还有住着，还住在偏真的窠臼里。
所以大乘佛法是积极入世，不是消极遁世的，假如死守着空，
不敢到五浊恶世救度众生，那是小乘自了汉，因为他偏到空里，不是空有不二。
我们懂得这个道理之后，就明白性与相的关系，就象镜子与影子一样，镜子可以照物，
有镜子必然有影子，假如没有影子即不成为镜子。我们的真如佛性也是这样，
因为性空所以能现一切相，因为出生一切相所以性体必然是空的，
真如佛性不但空灵寂静，还能生出万千妙用，假如不能生出万法来起用，
则不能称为真如佛性。这一句中同时包括了体相用，如同《金刚经》所说：
“所谓佛法者，既非佛法，是名佛法”。
“性觉必明，妄为明觉”，这个性觉不是死的，
是了了常知，是无所不明的，在这里明就是觉，
觉就是明。假如你把它分开来，有觉有明，
或者觉为明所明，或者明为觉所觉，那就分明着在相里了。

楞严经宗要──卷五
如来藏即是众生个个都具有的本觉理体，又称为佛性，
又即是不生不灭的真如心。
如，即是真心不变之体。来，指真心随缘之用。
不变常随缘，随缘常不变。
十八界一一法无不含藏于此，故称如来藏。
如来藏有三：
一．空如来藏。无相，清净本然，是如来藏不变之体。
二．不空如来藏。指如来藏随缘现一切相。
随染缘有六凡法界，随净缘有四圣法界。
三．空不空如来藏。若言其有，却不立一尘，清净本然。
若言其无，却不舍一法。真空不碍妙有，妙有不碍真空。
一即一切，一切即一。一，指如来藏不变之体，一切，
指如来藏随缘之用。一即一切，如来藏不变随缘；
一切即一，如来藏随缘不变。
禅宗云：「万法归一，一归何处？」
万法归一，是归于无明。无明从真而起，
幻现一切虚妄相。那一归何处呢？你们自己参一下。
如来藏有四德：常住、妙明、不动、周圆。
无去无来故曰常住。寂而常照，照而常寂，寂照不二，
故曰妙明。本来是无生无灭，故云不动。
遍虚空，尽法界，谓之周圆。
当时在座的富楼那尊者，闻佛谓宇宙万法──
五蕴、六入、十二处、十八界，
及组成色法的地水火风，一一本如来藏，触动心疑：
一．如来藏是无为法，清净本然，应是无相，
云何忽生山河大地，一切有为之相？
二．世界有成住坏空，空已复成，
成已又再住、坏、空。众生有生老病死，死后再生，
生然后又再老病死。世界及众生既是如来藏清净本然，
云何更有生灭之相？
三．刚才佛说地水火风皆如来藏，周遍法界。
如果地遍法界，不但防碍水的流通，而且障碍虚空，
因而失去虚空。又如果水火周遍法界，水火相克，
水与火云何可以同时周遍法界？
富楼那真是问得精彩。
第一条问题：
「清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？」
乃因富楼那执着于空如来藏不变之体，
未了不空如来藏有随缘之用。
如来藏清净本然即是一真法界不变的理体，
能起随缘的事相作用，称为不空如来藏。
如来藏随缘之用有两种：
一．随染缘起六凡正报及依报之用。
六凡即、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
六凡乃正报，其所住的世界是依报。
二．随净缘起四圣之用。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻。
释迦佛如何回答富楼那呢？
佛言：「性觉必明，妄为明觉。」
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