图 1.
“不二法门”一语出自
《维摩诘所说经》。
“二”意指相对、相待、差别；
“不二”指超越相对、差别。
《维摩经》第九品叫
「入不二法门品」，
经中举出世间法里种种相对性，
例如：生灭、垢净、善恶、明闇，
以至有为无为、生死涅槃，
等等相对法。
维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能
超越这些相对问题之绝对答案，
有人认为不动、无念即入不二法门，
有人认为不着于相、
亦不住无相能入不二法门，
而文殊菩萨以“于一切法无言无说、
无示无识，离诸问答，
是为入不二法门。
”最后维摩诘默然无语面对众人，
以显示离语言文字是真入不二法门，
乃至离诸概念才能泯绝差别对待，
悟入平等一如的境地。
慧明法师开示录
佛说诸法空相，又说真空不空；
既说诸有是有，又说诸有非有；说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻；
说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉；方说有为，
又说无为；方说出世，又说入世；既已说法四十九年，又云未曾道出只字；
既说无量法门，又云不可说。无实无虚，即非即是，佛法道理难如，即在于此。
然佛法真理，真实不虚，岂不可说！如修行人，依法起修，以假修真，
修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，
现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相，即相是用，离相是佛。
本此佛心，随缘度生，不着有为，不落无为。有为无为，本来不二，
一切一切，皆是如此。只因众生执着太深，说有着有，说无着无，
说一着一，说二着二，所以佛又说有无不二。真妄兼说，随说随扫，
以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元、不二法门，
亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？
昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：
「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」不二之法，如是如是。
诸同学，禅宗本无言，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，
前以大家再四请求，未便拂意，开讲之初，即阻记录，
大家固请，只好随缘。而远地同学未来听讲，近复纷函，索求印阅。
本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭怍。前后所说一十五次，
不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，
望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义，
大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸；
大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。
大家若了心即是佛，则不待言说。此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
