佛学大辞典/如如
（术语）楞伽经所说五法之一。
法性之理体，不二平等，故云如，
彼此之诸法皆如，
故云如如，是正智所契之理体也。
智度论一曰：
「人等世界故有，第一义故无。
如如法性实际世界故无，
第一义故有。」
大乘义章三曰：
「言如如者是前正智所契之理，
诸法体同，故名为如。
就一如中体备法界恒沙佛法，
随法辨如，
如义非一，彼此皆如，
故曰如如。如非虚妄，
故复经中亦名真如。」
玄应音义二十三曰：
「如如历法非一，故曰如如。」
无量寿经下曰：
「从如来生，解法如如。」
同净愿疏曰：「空同故曰如，
解知一切万法皆如，名解如如。」
佛性论二曰：「如者有二义：
一如如智，二如如境。
并不倒故名如如。」
【五法】　
楞伽经与唯识论等，
把一切有为无为，
有漏无漏诸法，
归纳为五法，
即
一、相，即森罗万象的事物，
其形相各各不同；
二、名，即依彼种种相，
假设种种名，以作表诠；
三、分别，
即于万物的相及名，思量之，
识别之，于是有所谓大小、
高低、美丑、是非等出现；
四、正智，指无漏心心所，
离虚妄分别，
观名相互为其客，
离常离断，如理而知；
五、如如，
由正智所证的境界，心境皆寂，
一如真如的体性。
此中前二是所变境，
第三是能变心自缘其所变境，
三者皆属有漏法，
鞥第四是就法相正观法性，
属于无漏法，
第五是心境一如，湛然寂灭。

图 1.

止观，佛教术语，
止禅（奢摩他）与内观
（毗婆舍那）的合称。
在汉传佛教的本土性宗派中，
天台宗特别重视止观，
又称止观宗。
概念
止与观，止是止息妄念，
观是如实观察一切法。
止属「定」又名「寂」，
体性「静」；
观属「慧」又名「照」，
体性「明」。
止息一切外境妄念，
专注于所缘为定，
正见如实知一切法
非常，苦，空，非我为观慧。
三三昧：
空三昧、无相三昧、
无愿三昧，为「定慧等持」
的禅法。空、无相与无愿
为观慧所修，
三昧是心的定力。
止观双运
若多修观不修止，
由于定力微劣，
心晃动如烛火风中摇曳，
不能明了见真实义，
这时应修止。
若因修止定力增上，
如睡眠人，
不能明了见真实义，
这时当修观；
是故应当不偏习止观，
住于平等舍而止观双运
（「止观双运」
又称作「止观舍」、
「止观等」）。
法性寂然为止，
寂而常照为观，
止如明镜止水，
观如明镜中水影现万象。
止与观，一体而不二。
故称「止观不二」。

六祖：
我此法门以定慧为本。
大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二；
定是慧体，慧是定用，
即慧之时定在慧，
即定之时慧在定。
若识此义，
即是定慧等学。
诸学道人，
莫言先定发慧，
先慧发定各别，
作此见者，法有二相。
(《定慧品》)

体真止[佛学大辞典]
（术语）三止之一。
体真空之理而不动心者。
三止（名数）
台家对于三观而立三止：

一、体真止，
诸法由因缘而生，
因缘假和合之法体为性空，
止息一切之攀缘妄想者。
证空理谓之体真，
空即真也。
是对于中观之止也。

二、方便随缘止，
又名系缘守境止。
菩萨知空非空，
停止于诸法幻化之理，
分别药病化益众生者。
知空非空谓之方便，
分别药病随缘历境谓之随缘，
安住假谛之理而不动，
谓之止。
是对于假观之止也。

三、息二边分别止，
又名制心止。
第一止偏于真，
第二止偏于俗，
俱不会于中道，
今知真非真，则空边寂静。
知俗非俗则有边寂然。
即息真俗之二边，
而止于中谛者。
是对于中观之止也。
已上三止前后次第。
为别教之三止。
三即一，一即三，三相
即为圆教之三止。
止观三曰：
「此三止名，虽未见经论。
映望三观，随义立名。」
又止之三义曰三止：
一、止息之义，
二、停止之义，
三、不止之止之义。
见止条。
又法华经方便品
有佛三止舍利弗三请。
见三止三请条。

体真止佛教用语
"体"是体会，"真"是真如。
静坐的人，细细体会心中
所念的一切事事物物，
全是虚妄，了无实在。
明白了这个理由，
就无所取着，妄想颠倒，
自然止息，
用不着以妄制妄，
这就叫做体真止。
这个方法，
比较制心止又更微细。
制心止可破系缘止，
而体真止又可破制心止。