三法印是佛陀在原始佛教裡頭講的，
所以南傳是講三法印，我們北傳不講三法印，
你要留意到這一點，我們不否認三法印。
海雲繼夢*
但是你要留意，在裡頭佛教歷史上，
你都忽略了，很重要的一個公案，你都忽略了，
諸行無常是什麼？就是空性，無常不是空嗎？
諸法無我是什麼？也是空性，無我不是空嗎？
寂滅涅槃是什麼？也是空性啊！
所以你就會去注意到，大乘佛法就是講空，
既然是講空，講空性，這個叫一法印，
這一法印其實就是三法印，因為講空性，
這一個非常了不起的創作，就叫做真空絕相觀。
真空絕相觀就是把三法印，轉變成一法印，
空性的一個歷史上很重要的過程，那我告訴你，
這一點就可以寫博士論文了，就可以寫博士論文了，
我是從這個地方下手去講的，
這是一個歷史的總結，空性出來。空性以後呢？
你要起妙用，妙用就是理要走到事來，
理事無礙觀，這一點沒有理事無礙觀，
就沒有事事無礙，所以呢？
他第三個層次叫做周遍含融觀。
周遍含融觀，是事事無礙，但是大家要知道，
假如沒有理事無礙觀的基礎，
先把空性融入事裡頭，
那你的事是世間俗事，世間俗事，
所以很多人發心行善，叫做菩薩道，
那根本就是人天善法，他不是菩薩道，
菩薩道是以真空做基礎，你不證得空性，
不叫菩薩道，行菩薩道的是空性行菩薩道，
行菩薩道的是菩提心在行菩薩道，
不是凡夫心在行菩薩道，所以弄清楚喔！
菩薩道不是你定義的，它是從空性中來的，
所以我們在這裡告訴你，
真空絕相觀是從三法印到空性的整個過程的結論。
理事無礙觀是從空性到人性的整個過程，
空性到人性的整個過程，
因為人性顯現的就是世間法，事情是世間法，
那在世間法裡融入空性，
當所有的世間法都能夠通達，
這叫什麼？這叫事事無礙。

一法印真空絕相觀!!!

佛學大辭典/五教
（術語）華嚴宗之教判也。有二種：
（一）始於杜順，成於賢首，
是唯就出世間之一教判定之。
一小乘教，二大乘始教，
三大乘終教，四頓教，五圓教也。
五教章冠註上一曰：
「至相智儼大師，親承於杜順和尚，顯揚宗旨，
弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問答、
章疏非一，約就五教廣立清範。（中略）
賢首親於智儼造此五教。」
同上三曰：「聖教萬差，要唯有五：
一小乘教，二大乘始教，三終教，
四頓教，五圓教。」
小乘教於四部之阿含經、發智、婆娑論等，
說灰身滅智之涅槃法者。
大乘始教為大乘之初門，
有相始教空始教二種。深密經、唯識論等，
分別五性，建立依他之萬法者為相始教。
般若經、三論等，說諸法皆空，
顯無所得平等者，為空始教。
此二教皆不開示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。
大乘終教於楞伽經起信論等說真如緣起之理，
唱一切皆成佛者。頓教對於一類之頓機，
不依言句，不設位次，以頓徹理性為教者。
是既絕言句，故為別部之經。
以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，
有頓教修多羅之名而立之。
如以維摩之默而顯不二，以達磨之心而印於心，
為得此旨者。圓教於華嚴經法華經等，
明圓融具德之一乘者。
此分別教一乘同教一乘二種。
華嚴經直開示圓融不思議之法門，
遠異於彼之三乘教，故名別教一乘；
法華經為開會二乘，其說相同於三乘教，
故名同教一乘。圓教之名，
八十華嚴經謂為圓滿修多羅。
華嚴玄談五曰：「教類有五，即賢首所立，
廣有別章，大同天台，但加頓教。」
又曰：「不同前漸次位修行，
不同於彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。
天台所以不立者以四教中皆有一絕言故。
今乃開者頓顯絕言為一類，離念機故，即順禪宗。」
開此五教而為十宗。（參見：宗）。
（二）為同宗圭峰所立，
此統收世間出世間之二教：
一、人天教，以持提謂經等五戒而生於人間，
行十善而生於天上為教者。
二、小乘教，如前。
三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見原人論。
前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，
故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。