圖 1.
圖 2.
成觀法師:我們知道孟子是「性本善」，還有西方的盧梭也是「性本善」；荀子是「性本惡」，法家是「性本惡」，
基督教是「性本惡」。因為基督教是「性本惡」，所以猶太教、回教都是「性本惡」。
有人問孔子：「是性善還是性惡？」孔子沒有講善惡，孔子沒有講性善或性惡。一直要到荀子、
孟子以後才講善惡，孔子到底講什麼？孔子是依於《易經》中國最古老的文化，《易經》是什麼東西？
《易經》是唯物論，有沒有大嚇一跳？中國文化的鋼骨是唯物論。因為唯物論，所以他就不討論心性的問題，
就好像科學家，他那裡跟你管什麼善惡，他只要說x+y，或是化學方程式，或是物理公式，那沒什麼善惡，
講的就是一些現象。為什麼說《易經》講的是唯物論呢？你們有沒有看過老子，
或是《易經》上也是這樣講，這個在哲學上是稱為本體論。本體論，就是講說天地宇宙怎麼樣的形成，
它的根本是什麼，叫做「本體論」。中國文化的本體論就是以《易經》為代表了，後來到老子就更清楚了。
一開始講說「混沌初開」知道吧？這個正好碰巧科學研究也是這樣子，
一切天地萬物要開闊一個星球或是一個太陽系要形成的時候，一開始就是一片迷蒙的一個氣，那叫「混沌」，
那個時候什麼都沒有，這個在科學界是這樣子；但是接下來道家或是《易經》或是儒家都是一樣，
他們是共通的，這也是一種歷史性的反諷，道家跟儒家是共同的根源。「混沌生無極，無極生太極，
太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦。」一開始是「混沌」，就是天地未生的時候一種朦朧的狀態，
然後在朦朧狀態，接著就生比較明潔，生出一個「無極」，然後無極接著就生「太極」，
「太極」再生「兩儀」，「兩儀」就是「陰陽」，「太極」就是「陰陽」合在一起，
「兩儀」就是「陰陽」分開了，分開以後在生「四相」，
「四相」就是金、木、水、火；金、木、水、火在化成「八卦」，那「八卦」八八六十四，
變六十四卦，所以一切萬物都配全了。從這個來看，我們套一個詞，說「天演進化」，
天地的演化是從這樣子的混混沌沌開始，這樣是什麼東西，這是物質。這些東西也都是物質的東西。
到後來金木水火已經是很清楚了，乃至於到八卦、金木水火、五行都成就了，都還是物質的，
所以中國文化是唯物論，他所謂的道統（法統）是唯物論。這也就為什麼，
因為孔子承襲這一套傳統，所以他就不談心性的問題，因為他是唯物論，所以中國人很講究實際，對不對？
這一方面也就是受唯物論的影響，他就注重實際上所真正現出來的現象，乃至於這個現象，
我們怎麼樣去對付，他這一套東西。中國人實際也不談什麼「玄」，他所有的「玄」，
其實也不「玄」，你知道嗎？他所有的「玄」，這個老子所說「玄之又玄」，那個都不「玄」，
因為都是物質的東西，沒什麼好「玄」的。所以孔子不談心性這樣子，但是到了荀子以後，
可能是受了其他學說的影響吧，所以就開始談性惡性善的問題。
