相是有还的，而性却是无还的。
所以不管白天或夜晚，
开窗或闭户，见性必仍昭昭存在。
不管有声音，还是没声音，闻性还是一样。这称为「无还」也。

这也就是《楞严经》说的：「诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁。」

图 1.

《智敏 慧华金刚上师开示录》
所谓皈依，犹如华藏祖师开示:
「修行之道无他，
唯有革心而已。」
皈依就是革心。
革除六凡生灭之心识，
转成四圣真如之心性。
就俗义而言，
是「皈投依止」；
就胜义而言，
即「皈元、汇归法界、
返妄归真」之义。
以见闻思修、信愿行证，
皈依常住三宝为外缘；
复由本觉内薰、始觉复发，
皈依自性三宝为内因；
从而悟证无上菩提，
是为究竟。
所以真正的皈依，
就是皈依自己的体性。
已吾人虚妄之身心修持，
而证到自己本有的体性，
此为「入体」；
彻证本体之后，
还要「起用」，
广度众生，令众生圆成，
是为究竟。

图 1.

为霖禅师说法会录云:
如来从始至终,种种方便,
权实偏圆,说无量法;
无非为诸众生破诸妄想,
令见佛性,不为别事也。
然身心世界一切诸法,
无非是妄,
若能达妄本空,非使之空。
知真本有,非是新得,
则入佛法也。
达者, 到达, 豁达, 通达,
达到之意,就是转烦恼至菩提,
去妄归真意。知者,
清楚明暸事务的真相,
亲证顿见菩提自性,
圆满无碍的空性,
了知生死本来空
而无有疑惑之谓知。
见性悟有四门,
一曰见二曰闻三曰觉
四曰知见性之一见
德山宣鉴禅师,
常讲金刚般若,时谓之周金刚。
后闻南方禅席颇盛,师气不平。
乃曰:出家儿,千劫学佛威仪,
万劫学佛细行,不得成佛;
南方魔子,
敢言直指人心,见性成佛。
我当搂其窟穴,灭其种类,
以报佛恩,
遂担青龙疏钞出蜀。
至澧阳,
路上见一婆子卖饼,
因息肩买饼点心。
婆指担曰:
这个是甚么文字?
师曰:青龙疏钞。
婆曰:讲何经。
师曰:金刚经。
婆曰:我有一问,
你若答得,施与点心;
若答不得,且别处去;
金刚经道,过去心不可得,
现在心不可得,
未来心不可得;
未审上座点那个心?
师无语。
遂往龙潭,至法堂曰:
久向龙潭,
及乎到来,潭又不见,
龙又不现。
潭引身曰:子亲到龙潭?
师无语,遂栖止焉。
一夕侍立次。
潭曰:更深,何不下去。
师珍重便出。却回曰:
外面黑。
潭点纸烛度与师。
师拟接,潭复吹灭。
师于此大悟,便礼拜。
潭曰:子见个甚么?
师曰:从今向去,
更不疑天下老和尚舌头也。
将疏钞堆法堂前,
举火炬曰:穷诸玄辩,
若一毫置于太虚。
竭世枢机,
似一滴投于巨壑。
遂焚之。
悟在见的有
灵云志勤禅师,
因见桃花悟道;
俱胝和尚见天龙
和尚竖指示之,
大悟当下。
仰山祖钦禅师,
初参天目礼。
令看临济三顿痛棒话。
后参无准范和尚,
每遇入室,
举起衲僧巴鼻,
佛祖爪牙,更无下口处,
经十年。
偶佛殿前行,
抬眸见一枝古柏,
触着向来所得境界,
和底一时飏下。
方始见无准老人立地处。

图 1.

从其相见其性