圖 1.
人身難得的比喻
• 「盲龜浮木伸頭」：出於【雜阿含經】卷十五，
譬如在大海裏有一隻瞎眼的烏龜，牠的壽命是無量劫，
差不多一百年才伸頭出海面。在大海中有一根木頭飄浮著，
這根浮木中有一個孔。瞎龜的頭一伸出來，
剛好伸進浮木中的那個孔裏，這個機會真是太難得、太巧合了。
所以佛陀對阿難說：「凡夫漂流五趣，欲得人身，
可以說比那隻盲龜要鑽入浮木的孔更難。」
•「爪土及大地土」：出於【雜阿含經】卷十六，一天，
佛陀在地上抓了一把泥土，然後撒掉，指甲上還剩下一點塵土。
佛陀便問祂的弟子：「我指甲上的塵土多，還是地上的土壤多？」
當然是地上的土壤多，但為何佛陀仍需要問呢？ 佛陀是為了教化，
繼續說道：「我們現世的人，死了以後來生再得人身，
數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，就像大地的土。」
佛陀正要暗示能再擁有人身是很難得的。
•「高山垂線穿鍼」：出於《法苑珠林》卷二十三，
須彌山是最高的山，佛陀想比喻從須彌山上垂一條線下來，
山下放一個繡花針，線能否一掉下來就穿進針孔呢？
這就是說明得到人身的機會是這樣渺茫的，
我們就好像須彌山上要掉下來的那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，太難得了。
看了以上的比喻，我們會發覺擁有人身真的是很難得，可能比想像中更加難得。
人身固然難得，但如果想再進一步學佛修行，
那麼，不單只要得到人身，還要擁有「暇滿」的人身。
「暇」是閒暇的意思，也就是有時間；「滿」是圓滿的意思，
也就是有足夠的條件。「暇滿的人身」，
是指不會投胎到沒有修行機會的地方，
或是轉生為不俱足修行條件的眾生。一般而言，
俱足「八種有暇」和「十種圓滿」的十八暇滿人身，才有機會學佛。
以下介紹何謂「八無暇」及「十圓滿」：
八無暇
「八無暇」是指缺少閒暇和機會學佛的八類眾生：
1.地獄：地獄道被無盡的痛苦所折磨，不可能聽聞佛法。
2. 餓鬼：餓鬼道在飢渴之苦中過日子，沒有機會修行佛法。
3.畜生：畜生道愚痴迷惑，無法理解佛法的意義。畜生種類不一，
亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，
或互相吞噉，受苦無窮。
4.長壽天：此天以五百劫為壽，即色界之無想天；無想者，
以其“心想”不起，外道修行多生此處。
長壽天的天人迷於定境，對佛法沒有興趣。
5.邊地：此地人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，
是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
6.邪見：雖具世智辯聰，唯沈迷學習外道經書，不信三寶、
因果、出世正法的邪見者。
7.無佛：由於業重緣薄，生在佛前佛後
（即無佛出世或佛法滅後），不得見佛聞法的人。
8.瘖啞愚痴：此等人雖生在有佛法地方，然而業障深重，
過於愚痴或聾或啞等諸根不全，雖值佛出世，而不能見佛聞法。
前四類眾生是因為沒有獲得人身，而無暇（沒有時間）修行。
後四類眾生是已獲得人身，卻沒有機會學佛修行的眾生。
如果你沒有生於「八無暇」的條件下，
這表示你已得到了寶貴的人身。但想修行佛法，
還需要俱足十種圓滿的修行條件，稱之為「十圓滿」。
註：據【增一阿含經】卷十六載，奉持八關齋法，可對治此八無暇。
十圓滿
「十圓滿」分為兩類：一類是五種自己必須具備的圓滿，
稱為「五自圓滿」，另一類是五種他人給予自己的圓滿，稱為「五他圓滿」。
五自圓滿：
1.投生人道。
2.生於佛法興盛的地方。
3.諸根俱足。
4.未犯五無間罪（或叫他人犯或隨喜他人犯）。
5.對佛、法、僧三寶有真實信心。
五他圓滿：
1.值佛出世：如果沒有佛降臨人間，世界上也就不可能有佛法。
2.佛轉法*：如果佛已出世，但沒有說法，我們也得不到利益。
3.佛法住世：佛說了法還不夠，佛的教法還沒有衰滅，仍然流傳著。
4.無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法，
即佛法住世而自己也能自主地進入、追隨佛法。
5.有善知識將佛法傳授講解給我們，教導我們如何依法修行。
（在五他圓滿中，亦有將第四點刪除，而改作“有善心施主的供養”。）
結論
有些人在生活上遭遇到挫折，可能是經濟上、感情上或健康上，
很容易便會想到自殺，他們沒有勇氣去面對現實，又或心想再投胎一次，
或許可以換個比較好的身軀，從新開始……可是，他們不知道，要再得人身，
等於那隻盲龜在大海裏要鑽入浮木的孔一樣，機會率差不多等於零。
人身已經難得，寶貴的暇滿人身就更加難得了。
可能，大家會心想自己現在已學佛修行，
不正就表示今生已得到了暇滿人身嗎？ 對是對的，
其實，這是來自過去世所累積的福德資糧，
如果不好好珍惜今生去學佛法修行，及做一些有意義的事，
那麼福報用盡時，一旦失卻人身，便萬劫不復，到時要再想得人身，
實在太難了，故大家要好好珍惜此生及此身呀！
http://vajrayana.asso.fr/Chinois/...ect_life-C.htm
