图 1.
人身难得的比喻
• 「盲龟浮木伸头」：出于【杂阿含经】卷十五，
譬如在大海里有一只瞎眼的乌龟，它的寿命是无量劫，
差不多一百年才伸头出海面。在大海中有一根木头飘浮着，
这根浮木中有一个孔。瞎龟的头一伸出来，
刚好伸进浮木中的那个孔里，这个机会真是太难得、太巧合了。
所以佛陀对阿难说：「凡夫漂流五趣，欲得人身，
可以说比那只盲龟要钻入浮木的孔更难。」
•「爪土及大地土」：出于【杂阿含经】卷十六，一天，
佛陀在地上抓了一把泥土，然后撒掉，指甲上还剩下一点尘土。
佛陀便问祂的弟子：「我指甲上的尘土多，还是地上的土壤多？」
当然是地上的土壤多，但为何佛陀仍需要问呢？ 佛陀是为了教化，
继续说道：「我们现世的人，死了以后来生再得人身，
数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，就像大地的土。」
佛陀正要暗示能再拥有人身是很难得的。
•「高山垂线穿针」：出于《法苑珠林》卷二十三，
须弥山是最高的山，佛陀想比喻从须弥山上垂一条线下来，
山下放一个绣花针，线能否一掉下来就穿进针孔呢？
这就是说明得到人身的机会是这样渺茫的，
我们就好像须弥山上要掉下来的那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，太难得了。
看了以上的比喻，我们会发觉拥有人身真的是很难得，可能比想像中更加难得。
人身固然难得，但如果想再进一步学佛修行，
那么，不单只要得到人身，还要拥有「暇满」的人身。
「暇」是闲暇的意思，也就是有时间；「满」是圆满的意思，
也就是有足够的条件。「暇满的人身」，
是指不会投胎到没有修行机会的地方，
或是转生为不俱足修行条件的众生。一般而言，
俱足「八种有暇」和「十种圆满」的十八暇满人身，才有机会学佛。
以下介绍何谓「八无暇」及「十圆满」：
八无暇
「八无暇」是指缺少闲暇和机会学佛的八类众生：
1.地狱：地狱道被无尽的痛苦所折磨，不可能听闻佛法。
2. 饿鬼：饿鬼道在饥渴之苦中过日子，没有机会修行佛法。
3.畜生：畜生道愚痴迷惑，无法理解佛法的意义。畜生种类不一，
亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，
或互相吞啖，受苦无穷。
4.长寿天：此天以五百劫为寿，即色界之无想天；无想者，
以其“心想”不起，外道修行多生此处。
长寿天的天人迷于定境，对佛法没有兴趣。
5.边地：此地人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，
是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
6.邪见：虽具世智辩聪，唯沈迷学习外道经书，不信三宝、
因果、出世正法的邪见者。
7.无佛：由于业重缘薄，生在佛前佛后
（即无佛出世或佛法灭后），不得见佛闻法的人。
8.喑哑愚痴：此等人虽生在有佛法地方，然而业障深重，
过于愚痴或聋或哑等诸根不全，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
前四类众生是因为没有获得人身，而无暇（没有时间）修行。
后四类众生是已获得人身，却没有机会学佛修行的众生。
如果你没有生于「八无暇」的条件下，
这表示你已得到了宝贵的人身。但想修行佛法，
还需要俱足十种圆满的修行条件，称之为「十圆满」。
注：据【增一阿含经】卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八无暇。
十圆满
「十圆满」分为两类：一类是五种自己必须具备的圆满，
称为「五自圆满」，另一类是五种他人给予自己的圆满，称为「五他圆满」。
五自圆满：
1.投生人道。
2.生于佛法兴盛的地方。
3.诸根俱足。
4.未犯五无间罪（或叫他人犯或随喜他人犯）。
5.对佛、法、僧三宝有真实信心。
五他圆满：
1.值佛出世：如果没有佛降临人间，世界上也就不可能有佛法。
2.佛转法*：如果佛已出世，但没有说法，我们也得不到利益。
3.佛法住世：佛说了法还不够，佛的教法还没有衰灭，仍然流传着。
4.无论各种阶级、种族的人，都能自由地修学佛法，
即佛法住世而自己也能自主地进入、追随佛法。
5.有善知识将佛法传授讲解给我们，教导我们如何依法修行。
（在五他圆满中，亦有将第四点删除，而改作“有善心施主的供养”。）
结论
有些人在生活上遭遇到挫折，可能是经济上、感情上或健康上，
很容易便会想到自杀，他们没有勇气去面对现实，又或心想再投胎一次，
或许可以换个比较好的身躯，从新开始……可是，他们不知道，要再得人身，
等于那只盲龟在大海里要钻入浮木的孔一样，机会率差不多等于零。
人身已经难得，宝贵的暇满人身就更加难得了。
可能，大家会心想自己现在已学佛修行，
不正就表示今生已得到了暇满人身吗？ 对是对的，
其实，这是来自过去世所累积的福德资粮，
如果不好好珍惜今生去学佛法修行，及做一些有意义的事，
那么福报用尽时，一旦失却人身，便万劫不复，到时要再想得人身，
实在太难了，故大家要好好珍惜此生及此身呀！
http://vajrayana.asso.fr/Chinois/...ect_life-C.htm
