圖 1.

圖 2.

客塵
佛學大辭典
（術語）形容煩惱者。煩惱非心性固有之物，為迷理而起者，
故名之為客。為污心性者，故名之為塵。
維摩經問疾品曰：「菩薩斷除客塵煩惱。」
註「什曰：心本清淨，無有塵垢。塵垢事會而生，
於心為客塵也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。」
寶窟下末曰：「無始無明，自心分別所作，無有真實，故名為客，
坌污稱塵。」日本太子之維摩經疏四曰：
「一切不善，理非恆有，終必有遣除之義，故為客。」
最勝王經一曰：「煩惱隨惑，皆是客塵。法性是主，無來無去。」
楞嚴經一曰：「時憍陳那，起立白佛：
我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。」
圓覺經曰：「靜慧發生，身心客塵從此永滅。」

慧律法師:如果能夠如如不動，
不取於相，塵自生滅，自性不動。
如果我們了解，
塵就是色、聲、香、味、觸、法，
這些包括我們的色身，⋯⋯
即生滅徹底放下，這一念，現前當下這一念，
離一切相，究竟放下的心，
一絲不掛，一塵不染，
不起心，不動念，動念即乖嘛，
這一念就是佛。
所以，《金剛經》：
須菩提！以要言之，離一切相，即名諸佛；
如來者，無所從來，亦無所去。
令心無所增減，是名修行。
不見一物，名為見道，
因為色即是空;受、想、行、識都是空。
不行一行，名為佛行，
佛陀所行的一切善，
絕對不會有任何的執著，做他該做的工作。
我也是這樣子，做我該做的工作，
沒有什麼偉大不偉大、了不了不起，
我們沒有這樣的心。不住一法，名為正法，

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落謝影子
阿賴耶是從哪裡來的？ 阿賴耶是梵語，
翻成中文是「 藏識 」， 藏就是含藏。 藏的是什麼？
諸法的印象，佛經的術語稱為「 諸法落謝影子 」，
現在人講印象。 我們從早到晚，一生生活當中，
六根所接觸的境界都有印象，永遠不會磨滅，
這就是阿賴耶識的功能。 阿賴耶識就像檔案室，
你造的一切善、惡、無記，像檔案一樣儲存在裡面，
永遠不會忘記。 縱然經過百千萬劫，
阿賴耶所含藏的印象、種子，因緣遇會，果報就會現前。
阿賴耶非常微細，往往極其微細的念頭造的業，
第六意識還沒覺察到，阿賴耶里已經有了檔案。

阿賴耶識的這些種子、印象，沒有形相，
如果印像是色法、是物質，佛說我們無量劫至今的造作，
就是虛空也容納不下，這就曉得我們造的業有多少！
所以，我們在菩提道上，怎麼可能沒有魔難、沒有障礙？
往昔今生造的惡業太多了，惡業障礙我們，
善業也障礙我們 。 善業引起我們的貪愛，
惡業引起我們的瞋恚，貪瞋痴全是障礙。
所以，佛教我們修淨業，修淨業就沒有障礙。
（以上謹節錄自《佛說十善業道經講記》淨空法師講述）

六塵裡面是說我們六根起用的對象，
我們眼所見的都叫「 色 」，所以這個字的意思非常廣泛，
只要你眼睛睜開，你所見到的都用這一個字做代表。
耳根起作用的對像都叫「 聲 」，
所以六根對六塵就是對這六種境界。
意根對法塵，「意」是什麼？
意是念頭，念頭所念的對像都叫法塵。
法塵與前面五塵的眼耳鼻舌身所對的有沒有關聯？
有， 五塵落謝影子就叫做法塵 ，所以法塵的境界太廣太廣了。
我們眼睛看到的，看到之後你心裡還落著印象，
你還在那裡想，那個塵就叫做法塵。 耳朵聽到的，
譬如你去看電影，離開電影場了，
電影裡面那些畫面還在你心里活動；你聽音樂，
你已經離開音樂廳了，回到家裡走在路上，
你還想到那個韻律，那些都叫法塵。
除了 我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，
心裡頭所攀緣的也統統叫法塵，
像夢中的境界，定中的境界，也全是法塵。

為什麼叫「 塵 」？ 塵是污染。 譬如這張桌子，
三天不擦它就有灰塵，就髒了。
佛說這些東西，就跟灰塵一樣染污了心性，所以稱為塵 。
到什麼時候我們六根對外面六種境界清清楚楚又不被污染，
這就成功了，我們修行就修這個東西。
無量無邊的法門，方法不一樣，門徑不一樣，
目標、目的完全相同，就是修清淨心，不被污染。
你能夠不被污染，「 定 」成就了；清清楚楚，
了了分明，「 慧 」成就了； 定慧等學 。 如果一被污染了，
定、慧都沒有了，那就是煩惱習氣。
大經裡佛常說：「 煩惱即菩提 」，煩惱與菩提是一不是二，
心地清淨，煩惱就轉變成菩提；心地被污染，菩提就變成煩惱。
煩惱跟菩提是一不是二，生死跟涅槃也是一不是二。
覺悟了，生死就變成涅槃；迷惑了，涅槃就變成生死。
所以世法、佛法，眾生跟佛，無非是迷悟一念之差而已 ，
我們要懂得這個道理。
（以上謹節錄自《新加坡學佛答問-第75集記》淨空法師講述）

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塵埃
維基百科/塵沙惑 概說
因為無始無明裡面的上煩惱極廣極多，
因此說它是過恆河沙數上煩惱，
也因此而又簡稱作塵沙惑。
因為這種上煩惱的無明極微細、極多廣，極難斷盡。
五十二階位的所有菩薩，在成佛前，
對法界實相─如來藏真如心體是不能究竟具足了知。
這是由於實相心第八阿賴耶識心體雖清淨恆常不變易，
但所含藏的的無明極細、極多，其數無量，
故名過恆河沙數煩惱，故名塵沙惑。
在三乘菩提中的佛菩提道修行過程當中，
菩薩需經三大阿增祇劫的次第修行，
才能究竟滅除所知障中所斷的惑即是塵沙惑，
也就是修證一切種智上面所應該斷除的
過恆河沙數微細無明煩惱。
無明眾生、聲聞學人、已解脫無學阿羅漢、
辟支佛，對法界實相─如來藏真如心體是不知不證，
所以縱能盡斷見思惑的一切煩惱障，仍有塵沙惑。
起無始無名諸上煩惱是相對於一念無明煩惱來說，
在所需修斷的時間長短而言、煩惱的廣狹而言、
斷除之難易而言，一念無明煩惱當屬於「下煩惱」，
而無始無明的煩惱為「上煩惱」，
其中如有心上煩惱、果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、
止上煩惱、觀上煩惱、慧上煩惱、……
無量無數上煩惱，皆因對於佛地有惑而有，
故又名為塵沙惑。
等到成佛時，一切種智的智慧，
也就是對於真心如來藏所含藏的一切種子
都具足圓滿的了知，沒有絲毫的無明，
就是你已經斷盡了所知障的最微細無明隨眠，
這時方可說「塵沙惑」已斷盡。
如尚有還有一絲一毫的所知障隨眠，定非成佛；
換言之，地上菩薩的階位只得道種智，非證得一切種智。
成佛時最後一分極微細所知障的隨眠斷盡，
大圓鏡智與成所作智現前，方稱之為一切種智。

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慧律法師:一切妄境都是依妄見所現,
但, 妄卻不離真,
就像你看到一棵樹的影子,
你說影子是不是真樹? 當然不是;
妄見是不是真心, 當然不是;
那棵樹所投射出來的影子,不是真樹,
但不離真樹; 所以妄心不是真心,
但妄心不是真心; 意識心不是真心,
可是意識心, 不能離開真心 ]
帶有少分之妄叫做見精,
當我們能見到見精的時候,
此時的見, 仍然不是真見, ]

圖 1.

前塵落謝的影子
鄭振煌教授*
問： 直覺和佛性的差別在哪裡？
答：「法塵」是前塵落謝的影子。
過去曾經經驗過的，
尤其是身、語、意所造作的一切留下了影子
在阿賴耶識中，
一留下影子在阿賴耶識就變成以後
不管是五俱意識所產生的法塵，
或是獨頭意識所產生的法塵都來自
阿賴耶識前塵落謝的影子，
這就是直覺的東西，但直覺並不是佛性。

當我們還沒有修行成功還沒有淨化
我們的八識為四種智慧之前，
我們的直覺完全是前塵落謝的影子，
因此還是有限的經驗，
有限的經驗並不是說沒有那回事，
而是說我們很可能會以
有限的經驗當成全體的真理。

經典上也有這個例子，
如果說天生就是看不見的人，
有人告訴他「雪」什麼東西、
雪的顏色。如果他眼睛看不見，
白雪就像棉花，想像不出來，
好像太陽光，他也想像不出來，
跟他說下雪白色好像棉花，
他用手去摸棉花，就會知道。
跟他說下雪，而白雪就像太陽光那樣子的白，
他直接到太陽下感受，
太陽光會給我熱，有熱的感覺，
就誤以為白色是熱的。
又好像經中所說的瞎子摸象，摸到大腿，
大腿只是象的一部份，
卻把大腿當成一頭大象。大象是什麼？
像柱子一樣，這叫「直覺」，
直覺還是染污的，還是有限的。
我們過去經驗前塵落謝的影子，
只不過直覺沒有第六識在起
貪、瞋、痴的作用。
他是很快速的從阿賴耶識「啵」
浮現在第六識中。如果經過第一次思考，
那時第六識就會加進末那識
我執的作用在裏頭。

佛性，是智慧的心，
了知ㄧ切萬法真實相的智慧。
那種智慧了知一切皆是畢竟空性：
桌子是色法，是空；
聲音是聲塵，因緣所生也是空，
五蘊色、受、想、行、識皆是空，
了知ㄧ切皆空，不再以分別心來說，
桌子是實有，聲音是實有，
但並不是說一個智慧者
他沒有看到桌子的存在，
沒有聽到聲音的存在，不是的，
他還是用佛性去聽聲音，
只是不會去執著，不會去分別。

在接觸一切對境的時候，
立刻覺照它是緣起性空，
因而不會起貪嗔痴慢疑的作用，
也就是煩惱心不會生起，
當下如是！如是！看到桌子
知道它是種因緣所生，無自性空、
無常，立刻就知道。
因此，就不會產生愛恨之心，那就是佛性。
佛性是清淨的，而直覺來自於
阿賴耶識中過去的經驗前塵影子。