大涅盘经曰：
「佛法有我，即是佛性，修习无我，名为颠倒。」
真性本然无我，此无我非对有我而说无我，
是离意识（有无）分别之无我，
是绝然的无我，然非修习而致无我，
亦非由无我下手修行而得无我，
若从无我下手修行，
能修及所修，或修与无修，本身即是有我，
若不知此义，纵有功夫了得，仅修成断灭无我。
非真性无我。
真性本然无着，亦复如是，非修习而致无着。
只要有所修行，有所体悟即是有我，以有我说明无我是名颠倒，
不知真性本然无我，
空、无相、无作是真性的解脱，是名无我。
是故不能由无我入手修习，否则是名颠倒。
因为修行即是佛性，无性即不能修，
是故能修无我者，无有是处。
佛性启用即是法性，亦名法身，
能生万法故，佛法有我。
大般涅槃经卷第七 如来性品曰：
世间之人，亦说有我；佛法之中，亦说有我。
世间之人，虽说有我，无有佛性；
是则名为于无我中，而生我想，是名颠倒。
佛法有我，即是佛性。
世间之人，说佛法无我，是名我中生无我想。
若言佛法必定无我，
是故如来来（诃责之意）诸弟子，
修习无我，名为颠倒。
佛菩萨观众生为我相所碍，执我故为了护我，
衍生爱憎取舍，复生一切烦恼，
是故教诸众生，修无我法。
又，佛菩萨观诸众生佛性，常为无量烦恼所覆，
为断烦恼故，
教诸众生修空性，故说诸法无我，
以泯烦恼显现佛性。
有诸行者，舍本逐末，
不识本心，一味的修无我，
于诸法、诸行中，以无我断灭义修诸行门，
令诸行无我，而断灭了能行的「无我真性」，
是故不能显现佛性，
不知如来真实义故。
如：以为法船即是岸，故永不能登彼岸。
修「无我」行者，
需善分别一切法，非绝对的无我，
仅修行泯去意识心上的我执，
非去除本体上的「无我真性」，
更不是断灭的无我。行者慎思之！
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