圖 1.

圖 2.

法亦頓亦漸*
楞伽經：爾時大慧菩薩摩訶薩，
為淨心現流故而請佛言：
「世尊！云何淨諸眾生自心現流？
為漸次淨？為頓淨耶？」
佛言：「大慧！漸淨非頓。
如菴羅果漸熟非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸淨非頓；
如陶師造器漸成非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓；
譬如大地生諸草木漸生非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓。大慧！
譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，
亦復如是漸而非頓。
譬如明鏡頓現眾像而無分別，
諸佛如來淨諸眾生自心現流，亦復如是，
頓現一切無相境界而無分別；
如日月輪一時遍照一切色像，
諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，
頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；
譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，
報佛亦爾，於色究竟天，
頓能成熟一切眾生令修諸行；
譬如法佛頓現報佛，
及以化佛光明照曜自證聖境，亦復如是，
頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。
「復次，大慧！法性所流，
佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，
妄計性所執因相，更相繫屬，
種種幻事皆無自性，
而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。
海印三昧《華嚴經》所依之根本定。
為十種三昧之一。又稱海印定。
法藏《妄盡還源觀》云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本覺也，
妄盡心澄，萬象齊現，
猶如大海因風起浪，若風止息，
海水澄清無象不現，
（中略）所以名為海印三昧也。」
如同大海，無風之時，
澄波萬頃，晴天無雲，列宿星月炳然印現。
無去無來，不一不異，非有非無。
如來之智慧海，識浪不生，
澄停清淨，至明至靜，頓現一切眾生之心念，
同時亦現三世一切法門，
應度之眾生和應說之法門一時出現，
無前無後，如大海之映現列宿星月，
故稱海印三昧。
此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉
所說的十種三昧之第一種，
亦為其他九種三昧之根本，
也象徵著《華嚴經》的根本理趣。
〔參考資料〕《大方等大集經》卷十五
〈虛空藏菩薩品〉；《華嚴經文義綱目》；
新譯《華嚴經》卷十四；
《大方廣入如來智德不思議經》；
《大般若波羅蜜多經》卷四一四；
《大寶積經》卷二十五；
宇井伯壽《佛教汎論》。

海天一色 海印三昧
梵語 sāgaramudrā-samādhi。
又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。
華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定。
佛說法前，必先入定思惟法義，
以及審查根機。如說法華時，
入無量義處三昧；說般若時，
入等持王三昧；說涅槃時，入不動三昧。
華嚴經七處八會中，每一會均有別定，
即第一會入如來藏三昧，
乃至第八會入師子奮迅三昧。
海印三昧即此七處八會所依之總定。
海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，
水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面；
譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，
至明至靜，森羅萬象一時印現，
三世一切之法皆悉炳然無不現。
華嚴大經即依此定中所印現之萬有而如實說，
故稱此為海印定中同時炳現之說。
〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、
大方等大集經卷十五虛空藏菩薩品、
華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷四、
華嚴五教章卷一〕 p4165
[中華佛教百科全書]
《華嚴經》所依之根本定。
為十種三昧之一。
又稱海印定。
法藏《妄盡還源觀》
云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本覺也，妄盡心澄，
萬象齊現，猶如大海因風起浪，
若風止息，海水澄清無象不現，
（中略）所以名為海印三昧也。」
如同大海，無風之時，澄波萬頃，
晴天無雲，列宿星月炳然印現。
無去無來，不一不異，非有非無。
如來之智慧海，識浪不生，澄停清淨，
至明至靜，頓現一切眾生之心念，
同時亦現三世一切法門，
應度之眾生和應說之法門一時出現，
無前無後，如大海之映現列宿星月，
故稱海印三昧。
此海印三昧是《華嚴經》〈賢首品〉
所說的十種三昧之第一種，
亦為其他九種三昧之根本，
也象徵著《華嚴經》的根本理趣。
〔參考資料〕　《大方等大集經》
卷十五〈虛空藏菩薩品〉；
《華嚴經文義綱目》；
新譯《華嚴經》卷十四；
《大方廣入如來智德不思議經》；
《大般若波羅蜜多經》卷四一四；
《大寶積經》卷二十五；宇井伯壽
《佛教汎論》。