圖 1.
“不二法門”一語出自
《維摩詰所說經》。
“二”意指相對、相待、差別；
“不二”指超越相對、差別。
《維摩經》第九品叫
「入不二法門品」，
經中舉出世間法裏種種相對性，
例如：生滅、垢淨、善惡、明闇，
以至有為無為、生死涅槃，
等等相對法。
維摩居士與諸菩薩討論怎樣才能
超越這些相對問題之絕對答案，
有人認為不動、無念即入不二法門，
有人認為不著於相、
亦不住無相能入不二法門，
而文殊菩薩以“於一切法無言無說、
無示無識，離諸問答，
是為入不二法門。
”最後維摩詰默然無語面對眾人，
以顯示離語言文字是真入不二法門，
乃至離諸概念才能泯絕差別對待，
悟入平等一如的境地。
慧明法師開示錄
佛說諸法空相，又說真空不空；
既說諸有是有，又說諸有非有；說有是幻，說幻亦真；說空是真，說空亦幻；
說一切有為法，如夢幻泡影；又說修一切善法，即得正等正覺；方說有為，
又說無為；方說出世，又說入世；既已說法四十九年，又云未曾道出隻字；
既說無量法門，又云不可說。無實無虛，即非即是，佛法道理難如，即在於此。
然佛法真理，真實不虛，豈不可說！如修行人，依法起修，以假修真，
修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以證無為，是名曰體。以真應幻，
現示有為，是名曰用。依體起用，即相離相，即相是用，離相是佛。
本此佛心，隨緣度生，不著有為，不落無為。有為無為，本來不二，
一切一切，皆是如此。只因眾生執著太深，說有著有，說無著無，
說一著一，說二著二，所以佛又說有無不二。真妄兼說，隨說隨掃，
以顯不二。其實皆是權巧方便，引人入勝。說到歸元、不二法門，
亦不可說。所以者何？圓妙一心，尚不可得，豈可說乎？
昔文殊菩薩以不二法門問維摩詰，維摩詰默然無言。文殊歎曰：
「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」不二之法，如是如是。
諸同學，禪宗本無言，密法更不可說。慧明自愧悟理不深，
前以大家再四請求，未便拂意，開講之初，即阻記錄，
大家固請，只好隨緣。而遠地同學未來聽講，近復紛函，索求印閱。
本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋慚怍。前後所說一十五次，
不過貢獻大家，作臨時修持參考之用，理非精深，言亦粗俗，大家必欲刊行，
望切勿多印，以免流行於世，益我罪過。一切法門，言貴了義，
大家若能忘言取義，則說等不說，印等未印，此篇言說，即同廢紙；
大家若是執文遺義，亦說等不說，印等未印，此篇言說，亦同廢紙。
大家若了心即是佛，則不待言說。此篇言說，更成廢紙。望諸同學，三致意焉！
