一境性
（巴利文與梵語：
एकाग्रता，ekāgratā），
又稱心一境性
（citta-ekaggatā，
騎牠一刻嘎它*
音譯為質多醫迦阿羯羅多），
佛教術語，
是指讓心集中在一個地方，
以進入禪定狀態。
它是一種心所，
相當於三摩地，
說一切有部將它
列入大地法之一，
南傳上座部將它
列為七個遍行心所之一。
概論
一境性（ekāgratā），
是由ekā（一，專一的）、
agga（點、尖端、最高點）
與tā（狀態）
這三個單字組成，
是將心集中在一點，
以進入三摩地的狀態。
通常的狀況下，
三摩地即是指心一境性。
因為三摩地通於善、惡，
在《清淨道論》
與梵文本《俱舍論》中，
強調佛教修行的
是指善心一境性。
在《長部》
〈大典尊經〉中，
提到梵天教導，
以住一境性，進入二禪。
這部經典在宋朝時
由施護等譯為
《佛說大堅固婆羅門
緣起經》。
註釋
玄奘譯
《阿毘達磨俱舍論》卷4：
「三摩地，謂心一境性。」
《俱舍論頌疏》：
「心一境性，名之為定。」
「問：何等名心一境性；
答：謂能令心專注一所緣。」
《清淨道論》：
「善心一境性
（kusala-citta-eka-agrat）
為定。」
「這裡的定是以不散亂為（特）相，
以消滅散亂為味（作用），
以不散動為現起（現狀）……
故知樂為定的足處（近因）。」
宋施護等譯
《佛說大堅固婆羅門緣起經》卷下：
「又如大梵所說，
心住一境，我聞其言，
亦解是義。
謂有一類修定行者，
內心清淨，
住一境性，無尋、
無伺，定生喜樂，
證二禪定，具足所行，
此即名為心住一境。」

圖 1.

佛學大辭典/
三能變（名數）
唯識論對於說萬法
為識之諸變
而稱八識為能變。
分三種之次第說之。
唯識論一曰：
「此能變唯三，
謂異熟思量
及了別境識。」
一，初能變，
為八識中之第八識，
即阿賴耶識也。
以此為依於善惡業
而感無記總報
之異熟識故也。
七識者，
有覆無記而非異熟性，
前六識，
雖有異熟性然
是從第九識起者，
故名為異熟生
不得謂為異熟之識也。
唯識論二曰：
「異熟習氣為增上緣，
感第八識酬引業力，
恆相續故云異熟名。
感前六識，酬滿業者。
從異熟起，
名異熟生不名異熟，
有間斷故。」
二、第二能變，
謂之思量識。
為八識中之第七識，
即未那識也。
此識常恆思量
第八識而計度實我實法，
故名思量識。
唯識述記一本曰：
「二謂思量識，
即第七識。思謂思慮，
量謂量度。思量第八識，
度為我故。
又恆審思量餘識無故，
餘之二識不名思量。」
三、第三能變。
謂之了別境識。
眼等之六識也。
此六識者，
各了別麤顯之境，
故名了別境識。
唯識述記一本曰：
「三了別境識，
即餘六識。
二十論說，
心境識了名之差別，
是諸識之通名也。
了別別境及麤顯境
唯前六故，
對比六塵說六識故。
然濫第七，
應言此六了別
麤境名了別境識，
以了別相麤，
簡於七八故。」


真如-八識-七識-六識-

真如 它拉牠*
（巴利文與梵文：tathatā）
或實如（梵文：bhūta-tathatā），
又譯為如實、
如如、本無、如，
佛教術語，
一般被解釋為法
（梵語：dharma）
的本性，
即法的真實本質，
也就是法的真實自性。
八識是一個佛教術語，
識的分類法之一，
指的是每一個五根具足
的有情眾生身上都有的：
眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識
（以上合稱五識）、
意識、
末那識及阿賴耶識。
在佛教學術研究屬於
瑜伽行唯識學派
護法學系分類。

圖 1.

圖 2. 倉庫   

唯識四分，佛教術語，
瑜伽行唯識學派
護法學系的理論，
是指相分、見分、自證分、
證自證分四種識的作用。
有情的識總共有八個，
稱為八識心王。
分是功能差別分限的意思，
識的四分即是指
諸識四種作用。
相分：相，意謂被識所取、
所認識對象的行相境界，
所以又作所取分。
有所緣的意涵，
乃是被主體的心王
所認識的對象（客體）。
見分：「見分」即是認識、
照知「相分」之作用。
見，意謂識所具有
能取、能見、能照、
所認識對象之行相境界，
所以又作能取分；
有能緣的意涵，
乃是能認識對象
（客體）之主體
（即諸識之能緣的作用）。
自證分：為相分、見分所依，
可親證見分，
即有主觀性的能力，
能更深一層見到
（證到）原來的見分。
證自證分：能緣、
統攝自證分，
證到更深一層的主觀性、
認識力，
哲學稱之為最高主觀統攝力。
參考文獻
《成唯識論》卷2：
「阿賴耶識因緣力
故自體生時。
內變為種及有根身。
外變為器。
即以所變為自所緣。
行相仗之而得起故。
此中了者謂異熟識
於自所緣有了別用。
此了別用見分所攝。
然有漏識自體生時。
皆似所緣能緣相現。
彼相應法應知亦爾。
似所緣相說名相分。
似能緣相說名見分。
若心心所無所緣相。
應不能緣自所緣境。
或應一一能緣一切。
自境如餘餘如自故。
若心心所無能緣相應不能緣。如虛空等。
或虛空等亦是能緣。
故心心所必有二相。」
(CBETA, T31, no.
1585, p. 10, a17-28)

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圖 1.

蓮師開示/即身取證簡要之法
因果業報，須信非虛。
生死事大，無常迅速，應求解脫。
先尋擇金剛上師，以為依止。
虔誦四歸依，誓心不退。
發大菩提心，廣度有情。
嚴持淨戒，以立根基。
常觀十二支因緣，明生死本。
次習禪定，內觀自心，本來清淨。
修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。
心不執著，身隨所安。
妄念起時，勿隨勿制。
緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。
惟常覺照，而忘覺照。
佛心自心，本自如如。
我見破盡，心一境性，即是成佛。
※節錄《蓮華生大士應化因緣經》

圖 1.

《楞嚴經》云：
「一切眾生，從無始來，
生死相續，
皆由不知常住真心，
性淨明體，用諸妄想，
此想不真，故有輪轉。」