【占察善恶业报经的传法因缘】


但是为什么释尊要来传述这部「占察善恶业报经」呢？有许多的佛门弟子对这个经书的名字都还没听说过，不但是许多在家居士没听说过，甚至连有些出家众和尚、师父，对于占察善恶业报经也没听过。所以大家是否也可以藉这一次的机缘，应该要好好的来了解一下呢！来听一听了吧！


什么要来学占察善恶业报经呢？怎么引起这个的因缘呢？

最早的因缘，是释迦牟尼佛在说这个法的时候，已将是释尊传法的末期了，也就是说释尊已将要入灭、涅盘了。

这时有一位「坚净信菩萨」就在一次的法会中就来向佛请问了，说：「佛不久就要入灭了，而且在以后也会世尊所说的末法时期会来临，在这个时候，在这个世界中的众生应该是最苦的时候，因为许多众生的善根浅薄、业障深重、邪说横行，可能正信、正知、正觉都已经不再存在了，佛所传的这些重要的经理、也都要被忘记了！

所以这时不知怎样才能使众生再生起信心呢？应当如何众生才不会起邪疑心？诸位出家众应当如何来修持才是对的、正确的呢？到底有什么样的善巧法门，可以来导正这些受迷惑的众生和出家众呢？」

佛就说「坚净信菩萨」你问这问题太好了！但是我请个人给你答覆吧！在此会上有一位「地藏菩萨摩诃萨」可以来演说一个善巧法门，来端正众生的心智。于是也就因此开启了这部经典的由来。


【为何由地藏王菩萨来说法呢？】


＊因由一＊ 地藏王菩萨的最善巧和大悲愿


但是为什么要由地藏王菩萨来说法呢？在法会上「坚净信菩萨」也质疑的问？为什么要找「地藏王菩萨」来说法呢？

在法会上佛是来推崇「地藏王菩萨」的愿心和慈悲，称此菩萨早在累世之前，就已经具有成佛的功德了，因为怜悯世人的罪业深重，才发出大愿心入世来渡化众生。


我们都知道「地藏法门」中有地藏三部经典，在经典中告诉我们「地藏王菩萨」到底有什么大愿力呢？我们看看各个菩萨所现的菩萨相，在佛教的菩萨里，仅有「地藏王菩萨」是现比丘身，就是要来入世亲近世间的众生。

「地狱不空、誓不成佛！」，这种愿力在「地藏王菩萨」本愿经地神护法品中，坚牢地神就曾赞叹道：「如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。」但是地藏王菩萨的愿力却是没有毕竟终了的，涵义就是他们的愿力都没有「地藏王菩萨」来的大。


＊因由二＊ 法门的传承是没有高下、尊卑的

另外佛在此法会中，释尊更是要藉由此次「地藏王菩萨」的说法，来传达一个很重要的观念，「就是法门的传承是没有高下、尊卑的，所有的佛、菩萨都是具有其尊贵的主体性」。

若以释尊来传法，其他的菩萨则为护法辅佐；若以其他的菩萨来传法，则以释尊或其他的佛为护法辅佐。

这也是佛要破除「我执」、「法执」的一个明显作为，八万四千法门、众多不可数的佛菩萨中，只要那个法门、那个菩萨，是能来随顺你的因缘，这个法门、这个菩萨就是最尊贵、最唯一的，这位佛菩萨就是传授那个法门的「主要人」。所以佛在此法会中，才会以「地藏王菩萨」来演说此一法门。


＊因由三＊ 佛曾在其他的经典中禁止佛门子弟来算命！

所以是为了免除佛弟子的疑虑


此部经典无法被广为弘扬的原因，除了有部分师父心虚不敢面对自己的业因、德行外，其实最大的原因是在于，佛曾在「佛说阿难问事佛吉凶经」中明白禁止佛门弟子是不能够来算命，来求助于诸鬼神的安排，和宿命的摆布、、。

世尊会做这样的宣示，的确是有道理的！如果说我们能真的深入地来了解佛法中的义理，对佛法有着坚定的信心，能够依法如实的来修持，根本就不需要再来卜卦、算命的了！

这也是在中国的易经中，孔子最后所说的：「善易者不卜！」是相同的道理，因为祸福都是起于自身，若是事事都能明心见性、行大道之理，哪里还需要卜卦、算命呢？

但是以上这些都只是「理想」吧了！因为众生的根器、智慧、福报深浅不一，实在很难人人都能如此地来坚定信心、努力精进修行，而不会起任何的怀疑心或受到邪魔所诱惑的！

所以佛在接近涅盘、灭度的时期，明了众生因为福浅、业重的原因，是很难在一时之间，就能完全的相信佛所说的义理，并且来确实的遵循，所以才会赶紧地由「坚净信菩萨」来请法开示，因此一起头就来问说：「在末法时期，针对那些福浅、业重，信心不坚定的众生，甚至被邪魔、外道所迷惑的出家众，该有什么善巧法门来引导、纠正他们呢？」


但是也因为佛曾说过是不能来卜卦、算命的！才会另外请「地藏王菩萨」来演说这一个法门，这也是佛大慈悲心、大智慧的另一种显现的方式！

现在有请「地藏王菩萨」来教我们如何占察卜卦，我们一定要来了解。佛常会在不同的环境背景、面对不同的层次众生，而来演说着各种随缘善巧的法门和经典，这对于研读佛法的人，绝对不可不仔细来明辨当时的背景因缘，不可以就随便的对佛所说过的词句，给于断章取义的沿用，这是很不对的作法，一定要先去了解当时演说那部经典的原因和背景，才能完全知道佛所要开示我们的精神道理真正是在哪里。

＊宗派的法执心＊

在这几年的学佛中，才发现原来在佛门中存在着这么多的派别，而且深刻地体会到这派别师承之下的法执心和排斥心非常的严重！许多法师都深怕他的门下弟子去学了别的门法，又去跟了别的师父，所以笔者也常告诉我的学生说，每个皈依的佛门弟子，所皈依的是一切佛、一切法、一切僧，而不是专指某一种佛法中的法门，或是只有某一位法师，现在你所皈依的这位法师，只是你现在这个层次学习的一个代表相。

如果当你的学习需要再次精进时，当然可以学习其它的法门，跟随皈依其它的法师大德来学习的，历代以来的高僧大德，哪一位莫不是请益受学过四、五位老师的，所以决不是皈依了这位师父，就不能再皈依别的师父，这是错误的概念，若是有哪位师父这样告诉你，就是他在起「偏执心」要造业了！

听经说法也应该是要如此，不能讲这部经就说这一部经好，说其它经是不好的！这就是造了谤法的过业，所以无论大乘、小乘、显宗、净土宗、禅宗、密宗，都是佛法都是随顺众生的因缘来宣说的，是绝对不能互谤的！

所以最后佛也才在「金刚经」中明白的说：

「一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应做如是观！」

那我们是不是也该把所有的佛像、经书通通搬去丢掉呢？那当然是不可以的！

所以要以般若智慧来明辨真理、是非，是不能被自己的法执心给牵绊住了，佛既然费尽心思地来演说传下了这部「占察善恶业报经」，而且是对我们有着相当大的帮助，怎么可以不来研习、弘扬呢？



【地藏王菩萨的善安慰和传法次第】


＊最善于安慰的大菩萨＊


「地藏王菩萨」跟其他的菩萨最大的不同处，是对于众生有苦恼的、有困难的，他是最善于安慰了和最没有分别心的！

当人要到了难处，求告无门，六亲退失时，这种经验许多人都是有过的。甚至如果你是作了坏事关在监狱里，或者是个已入了地狱、恶鬼道，没人敢跟你说话、愿意和你来往的人或鬼灵。这个时候没人会来安慰你、照顾你，但是只要你念「地藏王菩萨」，菩萨就会给你保佑、安慰你、给你示梦。或是只要虔诚地痛哭流涕至诚恳切的要求，「地藏王菩萨」甚至就会现身来安慰你的，所以说「地藏王菩萨」是六道之中最善于亲近、安慰的大菩萨。


因此说他是善安慰说者，是来雪中送炭，不是锦上添花。地狱最苦，他就在地狱。有些像须菩提尊者就专度国王、大臣和一些有福者！迦叶尊者则来专度穷苦的乞丐，他自己也都示现出苦头陀行！因为众生有千百万种层次和资质，也有千百万种需求，所以各各菩萨的示现都会不同，各各菩萨的法宝、法门都不一样。

唯有「地藏王菩萨」这边手拿个方便铲、禅杖，那边手拿个如意珠。他那个珠并不是财宝，而是你求什么就能得什么的法宝，所以才叫做「如意珠」，就是要让你事事都能如意的意思，所以才称为善安慰者。


＊地藏菩萨的善巧次第法门＊


「地藏王菩萨」所说法的法门，跟其他菩萨的说法有所不同的，是有阶段性、是有次第性的。

第一阶段：是先用「占察木轮法」让你能得到应证，让你马上就可以知道吉凶、正邪、真假，这是善巧方便的第一阶段。


第二阶段：教我们如何行「占察忏」，诚心诚意地来忏悔、用功精进，并且还可以随时以「占察木轮」来查验自己的功课做的如何了？方法、心念是否正确？三业因果是否已经清净了！

第三阶段：是更进一阶段，更深入的传授我们「一实境界、两种观行」的大乘修持方法，因为在拜忏还未达到三业清净之前，是不能来修「真如妙心」、「明心见性」的禅定功课的，所以这是第三阶段的次第境界。


所以如果是在一般法门中你要来修「一实境界、两种观行」的禅定境界，就会非常容易来着魔。因为地藏王菩萨告诉我们，要等三业清净了再来修定、修慧，这时后一修就成了，否则为何有许多居士、出家众，已经修持了三、四十年，不只是修不成「定、慧」，就是平常我们求个感应根本往往都不灵呢？这就是「三业因果」还没有清净，当然就无法进入禅定的境界中的！

所以用占察木轮相法先来坚定我们的信心，就算是有人真正得了癌症有了病痛，心理很害怕、惶恐，这时先用木轮来求菩萨指示吉凶好坏跟他的因果关系，此时心中就不会再来做其他妄想了，心也就会很平静的。这是地藏菩萨能够用很好的方法，来开导最初学佛法的人，使他们能发心求大乘佛法，而且不退怯、软弱。

甚至也常有佛的四众弟子，在世间法和出世间法中的修持中，因受到果报的干扰而不能坚定信心时，而心生疑惑、遭受魔考时。

什么因果使信心不能坚定呢？就是苦、空、无常、无我。这里头有今世和累世的因缘，虽然说已经出家修行了，但是许多时候人和心，也都是根本还在这个尘世之中的！

所以地藏王菩萨会赶快以这个「占察木轮」来提醒你、告诫你！不能退却、迷失了精进努力的修持心！

例如：读诵大乘、礼佛，这就是要来得证道、解脱出世间的因，种上这个因，将来你一定成这个果报。

结果你不信，或信的不真，总要在心中多少产生一点怀疑，所以未能得到坚定的信心。既然信心不能坚定，那就更不能修证了。所以此时赶快以占察木轮来请示地藏王菩萨，让地藏王菩萨用轮相清楚明白地来告诉我们，所有的怀疑、矛盾，自然一下就清楚了，对于世间的因果更不会再有疑虑的，自然就会更加精进的修持了！

【地藏王菩萨的地藏三经】

「地藏王菩萨」所说的「占察善恶业报经」中有俗事的事务，也有出世的义理，这是属于地藏三经《地藏王菩萨本愿经》、《地藏王十轮经》、《占察善恶业报经》中的一部经典。有人会说地藏三经的「占察善恶业报经」是小乘法，是要求眼前的利益，而不肯来学习。因为要学大乘法，要学圆满教义，一生成佛，而不要来学小乘佛法！

因此把「地藏王菩萨」所说的三经中的「占察善恶业报经」看成是小乘经典，这是自误、错误的，传扬出去是会误人的，因此希望大家能好好的来学一学此部经典。

大乘佛教中，十方三世诸佛菩萨的数量虽是无量无尽，但是事实上，能成为大多数人信仰对象的菩萨，也不是很多。 在众多菩萨中，其中也仅有以下的菩萨较受到众生的信仰、膜拜，如：

普贤菩萨以行愿着称， 文殊菩萨以智慧着称，

观音菩萨以慈悲着称， 虚空藏菩萨以包容着称，

地藏王菩萨则以悲愿着称，

以悲愿为其特德，亦即「地藏王菩萨」是本愿的菩萨。其悲愿是远超过其他菩萨的。

【占察善恶业报经的入世功能和内涵】

§§ 佛门中的一面明镜 §§


我们可以来看看「占察善恶业报经」，在上卷轮相卜卦占察的部分你会一看就懂的，但是下卷就是华严入禅定的境界了。如果我们先来说属于「经文义理」的部分，再来说占察卜卦的部分，那很多人就不容易懂这一部经典了。

因为我们众生现在业障深重，对于「义理」的部分较难一下就来了解，所以「地藏王菩萨」就不对我们先说「经文义理」的部分了，而是先来说如何解决俗世间问题「事理」的部分。

因为「地藏王菩萨」是善巧、入世的菩萨，讲究的是先如何来解决眼前当下的问题和困难，再来和我们谈更深入的「经理」道理。

例如：在我们日常生活当中，有些个疑惑。

例如：有病，好像得了癌症，必须宣怖死刑了，不会好的，心里很忧虑、恐慌，但是以「占察善恶业报经」的木轮来告诉你，这个病也是可以好！只要你们发愿该如何来消业改善、如何来拜忏！就能够来医好了！此时心不就能够安下来嘛！

例如：或是为了自己的家族，为了自己的子女、父母等一切家属吧，要求保佑！要求生活好呀！要求点利益啊！

例如：我做这个生意的财运，或我做这个职业工作，好不好？占察一下，菩萨告诉你可以做，那你去做一定会发财、会顺利的！


如果说占察出来不能发财，那就赶紧来拜忏！拜占察忏！拜过了你再来掷木轮占察，一定会转 好的。若是拜一个七的忏不行，你就再拜一个七，五个七，七十个七……。总是会转变的，拜一千天，你一切业障都消失了，那当然就能事事如意了，这也是菩萨慈悲，来教我们如何消业、拜忏、化解因果厄运的方法了。


＊用占察的方法，来坚固我们的信心＊


俗世间的疑惑

用占察的方法，来坚固我们的信心。因为我们众生现世的善恶业运，都是由业果里的「惑因」而产生的！现在我们起心动念都属于「惑」，在占察之后，「惑业」消失了，就能得清净信心。

在经书里头有一百八十九种轮相，关于当下世间现生的是有一百六十种轮相，问病、问发财、问感情、问婚姻，俗世间所包括的事情都几乎在轮相里！有了问题和疑惑，你念一千声的「地藏王菩萨」佛号后，再以木轮来占卜，「地藏王菩萨」会慈悲地指引我们一条的明路和解答的。


修行上的疑惑

甚至也有占察关于修行、作功课上的问题，例如：说我亲近这个师父，听他讲经或跟他学法或皈依他，他是不是有真实的德性修为呢？我跟他学什么呢？也都是可以以木轮来向「地藏王菩萨」请示的。

所以这也是这部经书，一个宏扬不开来的最大原因，因为一占卜下，许多法师、老师等于暴露了自己的德行深浅了。所以让弟子们来占卜，看看师父有德没德？没德就不要跟师父学了，那又如何能叫信众、弟子来护持寺院、供养师父呢？

其实这个是师父心虚的最大关系，应该是信众、弟子们占卜说师父没德，那师父不是更应该要来修持、精进的，师父可以带领大家一起来拜忏，消完罪业不就有德性了！这不是更好吗？

有许多出家师父是不来研习这部经典的，当笔者如获至宝的在研读这部经典时，想要多找一些其它的注疏、解释的书籍来看，竟然都很难找到！幸好有看到了一本「梦参大师」所讲的「占察善恶业经」新讲记，是由他的弟子所编纂出版的。

可是当笔者把书看完之后，心理也是非常的感慨和遗憾！因为连专门来讲解此部经典的师父，竟然自己也是从未帮自己和别人「占察过木轮」的！可见这种修行上的「疑惑心」有多大了？这样岂不是找到一位从未下水过的游泳教练来教游泳呢？


自我贡高、傲慢的疑惑

另外也有人，自认为自己很聪明、有智慧，整套大藏经、许多经典都可以自己看，以为自己就可以开悟了。这是绝对错误的！释迦牟尼佛当初也是得跟师父学，一个师父一个师父学，跟好多的佛来学，学了很多，才有所谓的善财童子五十三参。连许多菩萨，文殊、普贤、观音、地藏也都是要经过学习和请益前辈老师来指引的。

犹如在暗室中有宝，不能见暗室里的宝，你什么就都认识不到！「佛法无人说，虽慧莫能了」，如果没人解释，连字都认不得呢？「南无」人念成南无，所以很多人说你们师父念南边没有佛，所以才改到西方极乐世界去找吧！

那是不对的！「南无」念「那谟」，「般若」念「班若」，佛法得靠人说，自己领悟会悟偏到一边去。不但没功德，罪恶还会很大。

所以越聪明的人，慧根或许很深厚，但是相对的可能业缘也会是同样的深厚，「嗔念」、「邪见」的恶业也是会很重的，而且本身自己都还不知道觉察，所以才会有那么多的人，稍微有了一点「感应」，懂了一点「佛法」，就大肆夸说自己是「活佛」、是「成仙」了，这些都是修持上的贡高傲慢的业缘、心念在作祟！



【坚净信菩萨请法】

于是「坚净信菩萨」在了解了佛对「地藏王菩萨」的解释后，就请「地藏王菩萨」来演说这个善巧法门。「占察善恶业报经」这个名字是经文已经说完了，佛才给予取说的，并要诸众生来广为流传、流通。

「坚净信菩萨」这个菩萨的名字，就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行，他感觉到在佛灭度后，要使他的信心坚固不退，不被境界所转变、不被邪魔所迷惑，是很不容易的，因此他要请佛来说这个法门。

所以换句话说，连「坚净信菩萨」都知道要一直修行到不用畏惧，要能使自己和众生都不起疑惑，能信心增长，这都是非常不容易的，因此我们一般的众生更不该心存侥幸的傲慢心，老是以为自己这样的修持，这样的精进就已经足够了？

所以他才向佛请求来演说这个善巧法门，使末法时期的众生，和只有微少善根的出家众，在信了佛之后能不再抱怨、怀疑、信心动摇，又再去造罪，又堕落了！

佛除了说「弥陀经」之外，其余的开示经文是不请不说的，不请表示没有因缘，所以不说。因此这也是「坚净信菩萨」必须要来请法的因缘，为我们后世的善薄众生赶快来传下这个好因缘。

于是 「坚净信菩萨」这么一请，佛就请「地藏王菩萨」来告诉他了。

【占察善恶业报经法门的相传】


在历史上由隋朝「菩提登三藏法师」翻译了以后，这个法门就很少有人注意，大藏经里是有收录着。明朝「莲池大师」虽然专门宏扬净土，但是他也有在提倡地藏三经。

后来到「澫益大师」，那时到了明末清初，大师也曾提倡弘扬过地藏三经。对于此经也是非常的推崇弘扬，先后着述有《占察玄疏》三卷和《占察行法》一卷（「占察善恶业报经玄义」、「占察善恶业报经义疏」和「占察善恶业报经行法」），有不同于其他大师的看法和见解，认为是「地藏王菩萨」三部经典中（地藏王菩萨本愿经，地藏王延命十轮经，和占察善恶业报经），最入世渡人、亲近众生的一部经典。

及至民初后来我们「弘一法师」也是来宏扬地藏三经，也是延续认同「蕅益大师」的看法，对此经的修持更是精进不已，他说誓愿作地藏的孤臣，于是他就来研究此部经典。他又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家。之前这个占察木轮，从来也没有人做出来。经上是有说明像一个小拇指大小，方形的小木块，两边斜斜下去像个轮状，大师说他可以做，那弘一法师就看着这个经，跟着就亲自雕做了，做出来这个占察木轮。而来教导信众如何占察，以及行占察忏法。目前对此经有最深的精研和弘扬，就是「梦参大师」，也有多篇对于此经的传述、讲记和心得。

笔者个人深熟中国的易经卦理和八字命理，许多人认为易经是中国文化的精粹之一，而以此部经典引以为傲，但是我认为佛所说的这部「占察善恶业报经」，却是丝毫不会输给「易经」的卜卦卦理的，那大家为何不来学习呢？

将它学会了、弘扬开来了、帮助了更多的众生，不也是一件很大的功德，发扬佛门之光吗？因此我个人立下这个誓愿，不但要将「易经」给弘扬起来，更要把「占察善恶业报经」也给发扬、流通开来，成为我佛门最光耀、渡人最善巧的一大法门！


【何谓三业清净呢？】


「地藏王菩萨」在经文里教导我们，如果没得到清净轮相，要来修「戒、定、慧」里的「定」和「慧」是不成的，因为你的身、口、意三业都不清净，根本就定不下来，一打坐所有的妄念、杂思、欲念、、通通都会来的，甚至邪魔外道一来诱惑，整个心思都会跟着被牵引的，所以心都定不下来了，又如何能开悟、得智慧呢？那都只是在骗人的！

若是我们已经得到了清净轮相，那在下半部的经典里，菩萨就会教我们如何学禅定、学智慧了。而且这清净轮相会告诉你该学什么法，对你才是最有益的法门，你自己想要学哪个法门，我们也可以先来占察一下。

若问我现在学的这个法门，在我过去的前世宿生是否学过？是不是能很快就得成就？占察出来，跟你说不对，那你也就可以赶快另外换一个法门来学。或是稍有精进，内心起了许多感应，见到了菩萨现身、瑞像现前、异香溢室、、、等种种异象，是否自己已经证悟道某一种境界了呢？还是根本就是「魔障现前」了呢？佛在「楞严经」里也是一再地提醒我们，是不能心生来求感应、神通的，就是担心出现的不是「佛」，而是出现了「魔」！所以此时赶快以占察木轮来占察，以第二轮相占察，看是否三业都已经清净了，或是直接以第三轮相来占察，看是否，是真感应还是着魔了？


或者你想学密法或者修禅宗，或者想修净土来往生极乐世界。占察出来，跟你说：你是适合的，对这个法门是有因缘的，那你一心修持下去，就绝对就是能修持圆满而来往生净土的，这样能够使你的学习方向正确，省掉许多不必要的精神浪费，不是很好吗？


而且每天受持地藏经，我自己也是有很多经验的！如果我们能够天天受持地藏经，修持「地藏法门」时时以木轮来和菩萨沟通，许多灵感、感应就能不断从你的梦中，或者各种迹象中来显现，菩萨虽然不一定会现法身像，但是有些事情，好像我们自己就会有了智慧，你自己就能判断是非，理解力也会变的很强。

如果占察善恶轮相出现空白轮相，掷多少次还是空白的，那就是表示你已经得到无漏智了。或是有漏业很微弱或者无业了，所以都没有了业障的干扰。这样你的信心就会更加坚定，逐渐的就能证得般若波罗密空义，而得到真正的自在和解脱了。

或者是善恶业交叉，不是十业纯善，也不是十业纯恶，这两种人善恶业不现，也是微弱的，不能牵引你到恶道，也不能牵引你的善业。

这时候我们就赶快来拜忏，来增长善业，也是很快就能成就善果的。

如果身、口、意三业真正都清净了，这时候就可以来修下卷的「义理」了，「一实境界」和「二种观行」的禅定功课了。

二种观行就是定、慧，就是止观双运，就会与菩萨很快的相应，很快就能得到成就。这时已经不是了生死的问题，而是解脱成佛的问题了，了生死，三业清净，恶业没有了，要求生极乐世界，准去。不要担心，也不用怀疑，一定能往生得到极乐世界。

所以为何世间信佛的人不少，有在家修的居士，有出家受戒的出家众，为什么感应的人那么少呢？就是因为三业不清净，而自己都还不知道、不明白呢！


只要这三业清净了，求「宿命通」一百天就得到，准得的到。为什么有许多人已经修的很多，但是也还得不到？原来这是相应不相应的问题。

三业不清净，修定慧不成。「地藏王菩萨」说的，说不定还着魔。在各各道场里，不论在终南山或五台山，这种着魔的事很多，失心错乱要想纠正，很不容易。等着了魔再来忏悔，魔会来扰乱你，使你忏悔不成

【三种轮相的简单认识】


第一轮相 是有十个木轮，有善业、恶业之分：

恶业：贪欲、瞋恚、愚痴（邪见）、杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口。

善业：不贪欲、不瞋恚、不愚痴（邪见）、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两

舌、不绮语、不恶口。

这叫做十轮。这里包括有过去世的，有现在世的，有未来世的因果。


第二轮相 是有三个木轮，第一轮相占察完了，再来问问善业、恶业的轻重、远近？

占察第二轮相分：身、口、意。这三个木轮不能一起掷，要分开以身、 口、意三

业，三颗木轮分开来占掷的，这里头还有个跟第一轮相所掷出的善恶业，相应不相应的问题，需要我们来了解。

如果你今生多病，轮相现杀业重，就是「相应」。

如果你这个人做事很果敢，做什么事都很猛利，怀疑心少，占察出「意业」没有愚痴，这也是「相应」。

如果你现在怀疑多，却占察出你没有「愚痴」恶业，那肯定就是「不相应」的。


第三轮相 是有六个木轮，每个木轮在三面上（留一面空白）

依序写着一至十八的数字，这是可以单独来占掷的，第三个就是问现在俗世间的疑问，从一到一百八十九种事相包括很多我们在俗世间会发生、会遇到的各种问题。

我们可以先将问题写好，六个木轮一起掷、共三次，将木轮上的数字合计起来的数目，就是我们所求问问题的回应，共有一八九个轮卦相，看是占察出哪一个轮相来解答我们的心中疑惑。


【受具足清净戒】


「地藏王菩萨」告诉我们可以来向他求许多的事。我们可以求占察木轮引导我们来占察得「三业清净」，以此清净业相直接来为自己受戒得戒体。

在经文里也清楚的提到有说，末法求戒，要想具足这一切戒，而得不到清净的戒师不懂戒法，因戒律里有讲，如果戒师不清净，不知戒法来传授，受戒是不得戒的！那你应该怎么办?应该先修忏悔，在道场内至心恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨。再请求地藏王菩萨，来给我们做戒师，求证受戒。所以不论比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，很多都不得戒，得不到戒体，菩萨戒除外。拜这个忏，若三业清净了来求戒，就可得受戒，就不用再另外受戒了，只要在「地藏王菩萨」面前受戒就可以，「地藏王菩萨」就是我们受戒的本师，这叫佛前受。

澫益大师就是这么受戒的，他受了比丘戒再求成就，弘一大师也是如此由占察木轮，占察得「三业清净」，直接由「地藏王菩萨」来受戒的。


虽然说依占察经拜忏，三业清净了可以得戒，但是真要由拜忏得三业清净来受戒也是很难的，一般出家众还是由人来受戒方便的多，从佛菩萨拜忏得清净来受戒多半是少数的。

占察忏上说能够拜忏得戒，其他经上都没有说过，这也是经由「地藏王菩萨」特别来加持的这么一个方便法门，也是为了事先预防，真的是「末法时期」时，可能连一个得道的戒师都很难遇到时，只好以这个方便法门来为自己受戒了！

或是说出家众曾犯了戒律而还俗，但是善根仍在，当因缘具足时，又想要再出家受戒修持，此时也是可以以此方便法门，直接请「地藏王菩萨」来重新为你受戒的。

出家众若没得戒，可以自己跪在佛前拜占察忏，清净了就可得戒。专门为了求戒拜忏，可以专只占察第二轮相就可以的，其他事都可以不用来占。未出家者想出家，没有认师父，那就可以对着佛前拜，三业清净了，同样就可以来剃度出家，就是比丘了。


【诵念一千声菩萨佛号的道理】


这个念佛号要念一千声，这是很重要的！为什么要念一千声呢？因为念一千声就代表十至百、百至千意，念到至心了，有了你这个「感」，才会有「地藏王菩萨」的「应」。

如果没供养十方三宝，也没有称念「地藏王菩萨」的圣号，那就表示你的心意是毫没关系、不重要的、不在意的，就跟我们平常一样，此时菩萨所能接受的心意，那能和你来相应呢？与菩萨不相应，你就算掷了很多的轮相，也会跟心里所问的事情不相应的。

一心念念「地藏王菩萨」圣号以后再掷，与菩萨的心意相通了，菩萨就会以轮相来显现你的问题，这样你内心想的问题，跟那轮相所显现的一百八十九种轮相绝对就会相应的。

例如：问这个病能不能好，掷出来说事业能成就，或者这个困难很快就消失，那就不相应了。问病，轮相上告诉你说这个病可以治疗，这就叫相应了。

【念佛的莫大功德】


「地藏王菩萨」在地藏经跟占察经上也说了，念了「地藏王菩萨」的佛号，就能减少地狱的病苦，少四十劫的重难，以后再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至于这一念的皈依，有些人说，我们光念「南无地藏王菩萨」，好像没说到皈依似的。其实「南无」就是「皈依」，是梵语。反白为皈意思就是反你清净了。

皈依了「地藏王菩萨」，一心称念佛号，但是我们还是得再诚心表白祝祷一下，怎样表白祝祷呢？这在拜忏消业的章节中，我们再来详细的说明。至于念佛的诸多功德和效力，这在许多佛经、书中，和大师的开示中，都已经有讲到非常的多，所以在此就不再多说了！

最近有些师兄问我，小孩病了，医生没法治疗求佛菩萨加持，效果如何呢？当然这是可以得到加持、庇佑的！但是求的时候是不是至心呢？

跪在菩萨面前，千万不要想这是个偶像，如果是偶像能加持什么呢？要想到这是菩萨的化身，祂的法身遍布一切处，我们用心的来祈求、祝祷，菩萨祂都会来应许、保佑的。

所以都是我们至心的回光返照，这样想能得到加持，菩萨就会来为我们加持。有病痛、事情烦恼不顺，得到了加持，自然就会好转的了！但是在祈求的时候，还要具足大悲心，就是菩提心、慈悲心，虽然是求菩萨来保佑自己的子女，但也是要回向给众生、要能够发愿的。

（二）佛教是不允许佛弟子学算命占卜，但有一个占法是例外的，那就是木轮相法。木轮法是据《占察善恶业报经》的方法来制作木轮和以诚心来祈求地藏菩萨的神力感应来占法，和世间的占法不同。除了可以占出死者的去处之外，也可以占出未来自己的去处，并且可以知道自己的善恶有多少，自己持的戒是否清净，得到戒体否，还有其他的，请参考《占察善恶业报经》。记得，蕅益大师曾经提倡木轮占法，并注解《占察善恶业报经》，他老人家不时都以占法来看看自己的恶有多少，持的戒清净否，极力改进到没有罪恶为止。

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