三法印是佛陀在原始佛教里头讲的，
所以南传是讲三法印，我们北传不讲三法印，
你要留意到这一点，我们不否认三法印。
海云继梦*
但是你要留意，在里头佛教历史上，
你都忽略了，很重要的一个公案，你都忽略了，
诸行无常是什么？就是空性，无常不是空吗？
诸法无我是什么？也是空性，无我不是空吗？
寂灭涅槃是什么？也是空性啊！
所以你就会去注意到，大乘佛法就是讲空，
既然是讲空，讲空性，这个叫一法印，
这一法印其实就是三法印，因为讲空性，
这一个非常了不起的创作，就叫做真空绝相观。
真空绝相观就是把三法印，转变成一法印，
空性的一个历史上很重要的过程，那我告诉你，
这一点就可以写博士论文了，就可以写博士论文了，
我是从这个地方下手去讲的，
这是一个历史的总结，空性出来。空性以后呢？
你要起妙用，妙用就是理要走到事来，
理事无碍观，这一点没有理事无碍观，
就没有事事无碍，所以呢？
他第三个层次叫做周遍含融观。
周遍含融观，是事事无碍，但是大家要知道，
假如没有理事无碍观的基础，
先把空性融入事里头，
那你的事是世间俗事，世间俗事，
所以很多人发心行善，叫做菩萨道，
那根本就是人天善法，他不是菩萨道，
菩萨道是以真空做基础，你不证得空性，
不叫菩萨道，行菩萨道的是空性行菩萨道，
行菩萨道的是菩提心在行菩萨道，
不是凡夫心在行菩萨道，所以弄清楚喔！
菩萨道不是你定义的，它是从空性中来的，
所以我们在这里告诉你，
真空绝相观是从三法印到空性的整个过程的结论。
理事无碍观是从空性到人性的整个过程，
空性到人性的整个过程，
因为人性显现的就是世间法，事情是世间法，
那在世间法里融入空性，
当所有的世间法都能够通达，
这叫什么？这叫事事无碍。

一法印真空绝相观!!!

佛学大辞典/五教
（术语）华严宗之教判也。有二种：
（一）始于杜顺，成于贤首，
是唯就出世间之一教判定之。
一小乘教，二大乘始教，
三大乘终教，四顿教，五圆教也。
五教章冠注上一曰：
「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，
弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、
章疏非一，约就五教广立清范。（中略）
贤首亲于智俨造此五教。」
同上三曰：「圣教万差，要唯有五：
一小乘教，二大乘始教，三终教，
四顿教，五圆教。」
小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，
说灰身灭智之涅槃法者。
大乘始教为大乘之初门，
有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，
分别五性，建立依他之万法者为相始教。
般若经、三论等，说诸法皆空，
显无所得平等者，为空始教。
此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。
大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，
唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，
不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。
是既绝言句，故为别部之经。
以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，
有顿教修多罗之名而立之。
如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，
为得此旨者。圆教于华严经法华经等，
明圆融具德之一乘者。
此分别教一乘同教一乘二种。
华严经直开示圆融不思议之法门，
远异于彼之三乘教，故名别教一乘；
法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，
故名同教一乘。圆教之名，
八十华严经谓为圆满修多罗。
华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，
广有别章，大同天台，但加顿教。」
又曰：「不同前渐次位修行，
不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。
天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。
今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」
开此五教而为十宗。（参见：宗）。
（二）为同宗圭峰所立，
此统收世间出世间之二教：
一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，
行十善而生于天上为教者。
二、小乘教，如前。
三、大乘法相教，前始教中之相始教也。
四、大乘破相教，前始教中之空始教也。
五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。
前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，
故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。