相是有還的，而性卻是無還的。
所以不管白天或夜晚，
開窗或閉戶，見性必仍昭昭存在。
不管有聲音，還是沒聲音，聞性還是一樣。這稱為「無還」也。

這也就是《楞嚴經》說的：「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰。」

圖 1.

《智敏 慧華金剛上師開示錄》
所謂皈依，猶如華藏祖師開示:
「修行之道無他，
唯有革心而已。」
皈依就是革心。
革除六凡生滅之心識，
轉成四聖真如之心性。
就俗義而言，
是「皈投依止」；
就勝義而言，
即「皈元、匯歸法界、
返妄歸真」之義。
以見聞思修、信願行證，
皈依常住三寶為外緣；
復由本覺內薰、始覺復發，
皈依自性三寶為內因；
從而悟證無上菩提，
是為究竟。
所以真正的皈依，
就是皈依自己的體性。
已吾人虛妄之身心修持，
而證到自己本有的體性，
此為「入體」；
徹證本體之後，
還要「起用」，
廣度眾生，令眾生圓成，
是為究竟。

圖 1.

為霖禪師說法會錄云:
如來從始至終,種種方便,
權實偏圓,說無量法;
無非為諸眾生破諸妄想,
令見佛性,不為別事也。
然身心世界一切諸法,
無非是妄,
若能達妄本空,非使之空。
知真本有,非是新得,
則入佛法也。
達者, 到達, 豁達, 通達,
達到之意,就是轉煩惱至菩提,
去妄歸真意。知者,
清楚明暸事務的真相,
親證頓見菩提自性,
圓滿無礙的空性,
了知生死本來空
而無有疑惑之謂知。
見性悟有四門,
一曰見二曰聞三曰覺
四曰知見性之一見
德山宣鑒禪師,
常講金剛般若,時謂之周金剛。
後聞南方禪席頗盛,師氣不平。
乃曰:出家兒,千劫學佛威儀,
萬劫學佛細行,不得成佛;
南方魔子,
敢言直指人心,見性成佛。
我當摟其窟穴,滅其種類,
以報佛恩,
遂擔青龍疏鈔出蜀。
至澧陽,
路上見一婆子賣餅,
因息肩買餅點心。
婆指擔曰:
這個是甚麼文字?
師曰:青龍疏鈔。
婆曰:講何經。
師曰:金剛經。
婆曰:我有一問,
你若答得,施與點心;
若答不得,且別處去;
金剛經道,過去心不可得,
現在心不可得,
未來心不可得;
未審上座點那個心?
師無語。
遂往龍潭,至法堂曰:
久嚮龍潭,
及乎到來,潭又不見,
龍又不現。
潭引身曰:子親到龍潭?
師無語,遂棲止焉。
一夕侍立次。
潭曰:更深,何不下去。
師珍重便出。卻回曰:
外面黑。
潭點紙燭度與師。
師擬接,潭復吹滅。
師於此大悟,便禮拜。
潭曰:子見個甚麼?
師曰:從今向去,
更不疑天下老和尚舌頭也。
將疏鈔堆法堂前,
舉火炬曰:窮諸玄辯,
若一毫置於太虛。
竭世樞機,
似一滴投於巨壑。
遂焚之。
悟在見的有
靈雲志勤禪師,
因見桃花悟道;
俱胝和尚見天龍
和尚豎指示之,
大悟當下。
仰山祖欽禪師,
初參天目禮。
令看臨濟三頓痛棒話。
後參無準範和尚,
每遇入室,
舉起衲僧巴鼻,
佛祖爪牙,更無下口處,
經十年。
偶佛殿前行,
抬眸見一枝古柏,
觸著向來所得境界,
和底一時颺下。
方始見無準老人立地處。

圖 1.

從其相見其性