無明與根本無明

無明梵語 avidyā，為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，
不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，
而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。
為十二因緣之一。又作無明支。
俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡（moha）。  

明梵語 vidyā，音譯作費陀、苾馱，即灼照透視，意指破除愚癡之闇昧，
而悟達真理之神聖智慧。用在人的智慧講是無明。無明梵語 avidyā，
為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，
不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，
而以愚癡為其自相。所以無明泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識，
即稱作癡（moha）。

根本無明 梵語 mūlāvidyā，又作根本不覺、無始無明、元品無明。
相對於「枝末無明」。即諸煩惱之根本，不覺迷妄之心。於真如之海中，
起動最初之一念者，即此根本煩惱。
《勝鬘經一乘章》云：「世尊！心不相應無始無明住地。
世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，此無明住地，算數譬喻所不能及。
世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大，
譬如惡魔波旬於他化自在天，色力壽命眷屬眾具自在殊勝；
如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝。恆沙等數上煩惱依，
亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。」

五住地惑五種住地之惑。又作五住地煩惱。即見、思、無明之煩惱有見一處住地、
欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種區別，稱為五住地惑。
出於勝鬘經。此五種惑為一切煩惱之所依所住，又能生煩惱，故稱住地。
大乘義章卷五本釋之：
(1)見一處住地，即身見等三界之見惑，入見道時，併斷於一處。
(2)欲愛住地，即欲界煩惱中，除見、無明，
而著於外之五欲（色、聲、香、味、觸）之煩惱。
(3)色愛住地，即色界之煩惱中，除見、無明，
捨外之五欲而著於一己色身之煩惱。
(4)有愛住地，即無色界之煩惱中，除見、無明，捨離色貪而愛著己身之煩惱。
(5)無明住地，即三界一切之無明。
無明為癡闇之心，其體無慧明，是為一切煩惱之根本。

五住地惑中，唯識家主張前四種住地惑為煩惱障之種子，
後一種為所知障之種子。天台宗則以見一處住地為見惑，
第二、三、四為三界之思惑，總稱為界內見思之惑，二乘人斷之而出三界。
第五之無明住地即界外之惑，就此立四十二品之別，
經四十二位斷盡之，離二種生死，得證大涅槃。
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