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道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。
此一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，
也被宗教流派道教等所使用。
什麼是道？
《道德經》曰：「道可道，非恆道；名可名，非恆名。」
道雖然可以被履行（可道），
但其實質行道之法不是恆定不變（非恆道）。
道雖然可以被討論、命名（可名），
然其實質並非恆定不變，是開放的（非恆名）。
《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
道者，在「一」之前，所謂「一」，
即是所謂的本體論的「本體」、
現代西方的存在哲學的「存在」，此「一」者，即指萬物統一的本質。
「一」本身便不可思議，
因為可思議者必須分辨能思議與不能思議之事物，此
即是分別心，即是「二」，即是「陰陽」，等而下之而有萬物可言。
「一」即不可思議，是故「道」更加無可言說，無可思議判別之理。
需要注意的是，「道」在不同的地方，
可指可以實踐的「道路」、理論體系的「根本」，
與此不可言說之「本體」、
更甚於本體之上的超出有無存在的「概念」，
後者即是無法討論的「道」，而之前的「道」是可以理論、
切實可行的事物。
不可用言語表達
《道德經》第一章一開始就寫道：
「道可道，非常道；名可名，非常名。」
王弼對此的解釋是：
「可道之道，可名之名，指事造形；
非其常也。故不可不道，不可名也。」
一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」
；第二個「道」字解作「言語，說話」。
意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，
就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，
這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」
由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，
無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。
例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，
它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，
都只反映了它的一個側面。
正因為「道」本身是不可言說，
所以老子在《清靜經》後來寫道：
「吾不知其名，強名曰『道』。」
也就是說：「這個『道』字雖然不肖，
但我（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」
但儘管道的本質不可言傳，
但包括《道德經》等典籍都在言說道，
「道不可道」本身也是在描述道，
實際上不是在言說道的本質，而是言說道的存在，
即是道的本質雖然無法具體描述，但其存在是可言的，
但也止於「祂存在」而無法進一步言說。
這和現代西方的存在哲學的「存在先於本質」異曲同工。
衍生萬物
《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
意指「道」是所有創造自然，及自然變化的法則，
是一切事物的規律，因此，「道」是一切的本源。
此處，老子道出宇宙發源形成論。道家的太極印正是體現，
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。
道在萬物之中
《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，
天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。
道也是道路的意思。是事物發展路徑。
路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統一了。
實際上「道」字本身的字形也表明道在萬物中。
《說文解字》：「道」，從，從首，謂長行，
首：謂面之所向，行之所達。所謂「面之所向，行之所達」，
意即面向哪裡，道在哪裡；走到哪裡，道在哪裡。
道與德的關係
道，是「一」之上，不可言說者，為體。
德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。
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