adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
▲
▼
相宗
本宗教義分項略述如下：（一)萬法唯識，本宗依唯識論，
說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，
內外二界，物質非物質，無一非心識所變；
能變識有八，所變法則森羅萬象。
(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，
乃一切萬有之總稱。 一切萬有悉皆保持其自性，
常不改變，是為任持自性；以保持自性，
故能成為軌範標準，令人生起一定之了解，
是為軌生物解。 一切諸法，即森羅萬象，
在瑜伽論歸納為六六○法，
世親更於百法明門論中立百法，
分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位。
此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。
玄奘法師西遊記
(三)種子現行，百法中，除無為法之六法外，
其餘之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。 種子，
於第八阿賴耶識中，能生起色法、
心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。
(四)阿賴耶緣起 ，
宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、
法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。
乃至末那識，恆以阿賴耶識為對象，
變現實我實法之影像。 又諸識之轉變有因能變 、
果能變二種。 因能變唯在第八識，
對此而立阿賴耶緣起之名。
(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。
(2)見分，諸識之能緣作用。
(3)自證分，證知見分之作用。
(4)證自證分，更確認自證分之作用。
(六) 三類境 ，即性境、 獨影境 、帶質境。
(1)能緣之心對所緣之境時，
唯以現量如實量知彼境之自相，稱為性境。
(2)由於能緣之心妄想分別所變現之境界，
稱為獨影境。
(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，
雖有所依之本質，而非為彼境之自相，稱為帶質境。
(七)三性，一切諸法之體性相狀，
有遍計所執、依他起、圓成實等三性。
(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、
不定、無性等五種種性。
本宗复依解深密經無自性品立三時教 ，
以判釋釋尊一代所說之教法。 三時即第一時有教，
第二時空教，第三時中道教；
前二時為方便未了義教，止於偏有偏空，
第三時說超越諸法最深遠不可思議
中道真實義之最極圓滿教，為了義教。
佛學經典
主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，
其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，
以《百法明門論》、《五蘊論》、
《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、
《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、
《大乘莊嚴經論》、《 分別瑜伽論 》
等十論為支的所謂“ 一本十支 ”為主要典籍。
《成唯識論》為其代表作。
此宗的判教，依據《解深密經》、
《瑜伽師地論》等，判釋迦一代教法為
有、空、中道三時。 第一時有教。
為破異生實我之執，於鹿野苑說阿含經等，
昭示四諦、十二因緣、五蘊等法，
是為初時我空之說。 第二時空教。
為破除諸法實有之執，在靈鷲山等說
《摩訶般若波羅蜜多經》等，開示諸法皆空之理，
令中根品，悟彼法空，舍小取大，
是為第二時法空之說。 第三時中道教 。
為破除執著有空，於解深密等會，
說一切法唯有識等，即心外法無，破初有執；
內識非無，遣執皆空；離有無邊，正處中道；
是為第三時識外境空之說。 此三時教的說法，
有依釋迦說法年月先後來區分的，稱年月次第；
有依了義與不了義來區分的，稱義類次第；
還有兼年月次第與義類次第來區分的。 區分的。
|
