图 1.

图 2.

法亦顿亦渐*
楞伽经：尔时大慧菩萨摩诃萨，
为净心现流故而请佛言：
「世尊！云何净诸众生自心现流？
为渐次净？为顿净耶？」
佛言：「大慧！渐净非顿。
如庵罗果渐熟非顿，
诸佛如来净诸众生自心现流，
亦复如是渐净非顿；
如陶师造器渐成非顿，
诸佛如来净诸众生自心现流，
亦复如是渐而非顿；
譬如大地生诸草木渐生非顿，
诸佛如来净诸众生自心现流，
亦复如是渐而非顿。大慧！
譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿，
诸佛如来净诸众生自心现流，
亦复如是渐而非顿。
譬如明镜顿现众像而无分别，
诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，
顿现一切无相境界而无分别；
如日月轮一时遍照一切色像，
诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，
顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；
譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，
报佛亦尔，于色究竟天，
顿能成熟一切众生令修诸行；
譬如法佛顿现报佛，
及以化佛光明照曜自证圣境，亦复如是，
顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。
「复次，大慧！法性所流，
佛说一切法自相共相，自心现习气因相，
妄计性所执因相，更相系属，
种种幻事皆无自性，
而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。
海印三昧《华严经》所依之根本定。
为十种三昧之一。又称海印定。
法藏《妄尽还源观》云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本觉也，
妄尽心澄，万象齐现，
犹如大海因风起浪，若风止息，
海水澄清无象不现，
（中略）所以名为海印三昧也。」
如同大海，无风之时，
澄波万顷，晴天无云，列宿星月炳然印现。
无去无来，不一不异，非有非无。
如来之智慧海，识浪不生，
澄停清净，至明至静，顿现一切众生之心念，
同时亦现三世一切法门，
应度之众生和应说之法门一时出现，
无前无后，如大海之映现列宿星月，
故称海印三昧。
此海印三昧是《华严经》〈贤首品〉
所说的十种三昧之第一种，
亦为其他九种三昧之根本，
也象征着《华严经》的根本理趣。
〔参考资料〕《大方等大集经》卷十五
〈虚空藏菩萨品〉；《华严经文义纲目》；
新译《华严经》卷十四；
《大方广入如来智德不思议经》；
《大般若波罗蜜多经》卷四一四；
《大宝积经》卷二十五；
宇井伯寿《佛教泛论》。

海天一色 海印三昧
梵语 sāgaramudrā-samādhi。
又作海印定、海印三摩地、大海印三昧。
华严家以此三昧为华严大经所依之总定。
佛说法前，必先入定思惟法义，
以及审查根机。如说法华时，
入无量义处三昧；说般若时，
入等持王三昧；说涅槃时，入不动三昧。
华严经七处八会中，每一会均有别定，
即第一会入如来藏三昧，
乃至第八会入师子奋迅三昧。
海印三昧即此七处八会所依之总定。
海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，
水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；
譬喻佛陀之心中，识浪不生，湛然澄清，
至明至静，森罗万象一时印现，
三世一切之法皆悉炳然无不现。
华严大经即依此定中所印现之万有而如实说，
故称此为海印定中同时炳现之说。
〔旧华严经卷六贤首菩萨品、
大方等大集经卷十五虚空藏菩萨品、
华严经孔目章卷四、华严经探玄记卷四、
华严五教章卷一〕 p4165
[中华佛教百科全书]
《华严经》所依之根本定。
为十种三昧之一。
又称海印定。
法藏《妄尽还源观》
云（大正45‧637b）︰
「海印者，真如本觉也，妄尽心澄，
万象齐现，犹如大海因风起浪，
若风止息，海水澄清无象不现，
（中略）所以名为海印三昧也。」
如同大海，无风之时，澄波万顷，
晴天无云，列宿星月炳然印现。
无去无来，不一不异，非有非无。
如来之智慧海，识浪不生，澄停清净，
至明至静，顿现一切众生之心念，
同时亦现三世一切法门，
应度之众生和应说之法门一时出现，
无前无后，如大海之映现列宿星月，
故称海印三昧。
此海印三昧是《华严经》〈贤首品〉
所说的十种三昧之第一种，
亦为其他九种三昧之根本，
也象征着《华严经》的根本理趣。
〔参考资料〕　《大方等大集经》
卷十五〈虚空藏菩萨品〉；
《华严经文义纲目》；
新译《华严经》卷十四；
《大方广入如来智德不思议经》；
《大般若波罗蜜多经》卷四一四；
《大宝积经》卷二十五；宇井伯寿
《佛教泛论》。